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实践理念和艺术人类学研究 　　［内容摘要］ “实践”作为艺术人类学基本的研究理念和路径，它在延续文化人类学既有“实践”概念的同时，更是以解构与建构辩证的统一生成了自身独特的内涵，使得艺术和审美研究突破既往抽象空洞的研究模式，真正切入艺术和审美的具体层面,从而消解了抽象和具象、思辨与经验的两极对立，抹平了主体和客体、艺术和生活的边界，刷新了美学和人类学研究的问题视域，最终赋予了艺术人类学在方法论上的根本依据和学科张力。 　　［关 键 词］ 艺术；审美；实践；民族志；艺术人类学 　　［作者简介］ 吴晓，云南大学民族研究院博士研究生，研究方向：艺术人类学 　　 　　一、文化人类学语境中的“实践”理念 　　 　　“实践”能够成为人类学的一种可能研究理念，主要归功于布迪厄对“实践”的理论建构和运用示范。在《实践理论纲要》《实践感》两书中，布迪厄于反思性的批判基础上提出了“实践”概念并进行了有效地田野检验。在布迪厄的话语体系中，“实践”是基于特定场域中的关系建构，有了关系，随而出现动态的时空结构。普遍看来，人类学的学科出场便是“实践”的展演。就此意义上而言，最具有开创性意义的“实践”者便是称之为人类学之父的英国学者泰勒，他以其自身的“实践”轨迹为人类学在广袤的人文社科研究领地中划定了框架性的学科疆域，并在巨著《原始文化》中以详尽的资料和独特的话语构架做出了示范性的“实践”操作。此后人类学史上被称作传播论派、历史特殊论派、法国社会学派等半个多世纪发展历程中的各家学派，都基本上沿着泰勒所奠定的“实践”模式发展的。 　　到了马林诺夫斯基时代，“实践”的含义由人类学者自身的单向性活动开始发展为双向互动、主客相融的对话含义，并且获得了专业性的名称：科学民族志。“在民族志中，原始的信息素材是以亲身观察、土著陈述、部落生活的纷繁形式呈现给学者的，它与最后权威性结论的提出，往往存在着极其巨大的距离”①。发展到格尔兹，“实践”的所指得到了更加具体的示范性阐述。它是以对“地方性知识”中“符号”和“意义”的深入描绘和理解的方式得到实现的。强调对话和交流，强调人类学者要充分消解自我的中心感，深刻融入所观察的群体生活中，认为“文化持有者的内部眼界”是“人类学理解的本质”，从而极力主张“以当地人的眼光”来看待文化事项,并体现出至少四个方面的特色：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力……把它固定在阅读形式中；它是微观的描述。”②“实践”含义的建构随着人类学的发展而日益凸显出来，并最终直接以“实践”的名义成为人类学发展的主流思潮和核心主题。人类学主题在经过了60年代的符号、自然、结构和70年代的马克思主义之后，进入20世纪80年代以来主题便直接称之为“实践”了③。“实践”作为人类学的一种学科立场和基本理念，其基本内涵体现为：基于文化整体观的视野，关注于特定群体的文化事项，强调事项的过程性描述和分析，在过程的描述中显示出特定文化事项的生成机制、运行逻辑、文化指向和感染力度。 　　 　　二、艺术人类学研究的“实践”理念 　　 　　“实践”作为一种研究理念，表现出来的首要核心影响力是使得艺术人类学的观照对象有了明晰的确定性，即以现实生活的存在和活动样态为对象。换言之，“实践”理念的实质是中介角色，它是研究者与现实生活得以展开“对话”的可能前提，同时也是研究者与现实生活“对话”的过程。这样一种“实践”，是观察者与观察对象文化相遇过程之中建构起来的。正是如此，它从根本上改变了“观察”的权力格局，因为“实践”能够恪守文化人类学“对异文化尊重”的传统，对观察对象给予充分尊重，以观察对象为出发点建构或形成新的实践观，从而能够全面关注观察对象以及观察所获得的经验。 　　“实践”作为艺术人类学基本的研究理念和研究路径，它主要表现在以下几个具体层面：（1）民族志方法的借用和更新。诚如马尔库斯和费彻尔所批评的一样，民族志方法的重要性和应用性虽然早被感知到，却一直以来没有得到整合性的提升。而“实践”以其高度的统摄力，一旦当它被引用为观照方式时，不仅为其理论姿态的舒展找到了用武之地，而且进一步刷新了民族志方法在艺术人类学中的运用。（2）我他边界的消失。“实践”是打破我他边界而打造出的主客二元消融的平台。人类学研究者亲自深入研究对象的社区，沉浸在那里的文化群体中持续生活与工作一段时间，以获得直接而完整的体验和知识。不仅如此，人类学研究者还要摆脱自我固有的文化期待，平视被观察者对自己的反应。（3）艺术生态的被关注。“关于艺术的讨论不应仅限于技术层面或仅与技术有关的精神层面上，它更重要的是大量融会地导入和其他人类意图的表现形式以及它们戮力维系的经验模式上”④。以“实践”作为基本理念，突出了将艺术置于其存在的文化生态之中，使之处于“活着的”的状态下进入学