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国学和古代文学思想研究 　　中国古代文学思想研究就是对中国古代理论家、批评家和作家如何理解文学进行全面的探讨。这是一门交叉学科，涉及文史哲，需要进行文学、史学、哲学打通式研究。而这必须具备一个先决条件，必须拥有较厚实的国学修养。也即必须对经、史、子领域相当熟悉并具备一定的独立研究能力，在研究中国文学思想时能够进行触类旁通的思考。 　　[关键词]国学；古代文学；文学思想 　　[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2011)03-0016-05 　　左东岭(1956―)，男，首都师范大学中国文学思想研究中心教授，博士生导师，主要研究方向为中国文学思想史。(北京 100048) 　　 　　一 　　 　　中国古代文学思想的研究就是对中国古代的理论家、批评家和作家如何理解文学进行全面的探讨，这大致包括文学有何作用、其根本属性为何、在体式与体貌上有何特征、拥有什么表现方法、有什么样的审美形态等。研究文学思想当然需要具备文学的修养，尤其是审美感受能力的修养。一个没有审美感受力的人，无论他理论水平有多高，知识有多丰富，严格地讲都是没有资格从事文学研究的。这就要求在面对古代文学作品时能够体味出其妙处，在感情上引起共鸣，在心灵上进行沟通，在人生境界上得以认同，从而能够区别出作品审美品位的高低与不同的审美格调。文学思想的研究往往是先从感受作品开始的，先在情感上受到感动，再由感动到理解，再由理解进行评价，并从中概括出所蕴含的思想倾向。同时与评价这些作品的理论批评文字相比较，看这些评价是否准确与合理。没有作品，就没有文学的历史和文学的思想；不深入理解作品，文学史与文学思想的研究就只能停留在似是而非的表层议论上。程千帆曾说过:“从事文学研究，不能缺乏艺术味觉，用自己的心灵去捕捉作者的心灵，具有艺术味觉是必备的条件，否则，尽管你大放厥词，都搔不着痒处。”① 　　同时还应注意到，尽管古代文学思想的研究首先是文学研究，但其基本特点却又是观念的研究，也就是说它是对中国古人对文学内涵的理解与概括的研究，古人对文学的理解不一定都表现为理论形态，但一定是观念形态。而这些所谓的观念形态便与当时的政治、经济、风俗等密切相关，因此，要想对古代文学思想进行有效的研究，仅仅局限于文学领域是不够的。因而近20年来学术界便主张一种文史哲打通式的研究，这主要建立在以下两个原因的基础上: 　　一是中国古代的文学观念与现代的文学观念不同。现代的文学观念是五四以后从西方引进的，主要是指那些抒情、叙事的审美文体，比如诗歌、散文、小说与戏剧的四大分类法。而高校中文系的学科设置也以此为根据，如文科分为历史、哲学、中文等，而中文系又把课程分为古代文学、现代文学、当代文学与文艺学等具体教研室。学科越分越细，这当然是科学精神的体现。但是对于中国古代文学思想的研究来说就未必是一件好事。因为中国古代的文学观念是一种“杂文学”的观念，比如刘勰在《文心雕龙》中所体现的“文”的观念，不仅把许多实用文体都包容进去，而且连儒家的礼乐制度也算作文，甚至将虎豹的花纹、树木的花朵、山川河流、太阳月亮，都称为天地之文。但其中又始终保持着交错谓之文这样的本意，《说文解字》解释文说:“文，错画也，象交文。”这说明文的本意为“饰”，因而也就始终没有脱离漂亮美丽的特征。于是，在中国便形成了“文史不分家”的传统，而按照章学诚等人“六经皆史”的观点，则哲学与史学又很难分家，所以中国古代的文也就是一种包含文史哲内容的杂文学观念。因而先秦时不仅诗经与楚辞是文学，历史散文与诸子散文也是文学。那么用现代流行的文学观念去研究这些杂文学观念，显然是难以适应的。这是从研究对象上采用文史哲打通的原因。 　　二是从学术潮流的发展趋势上所必须采用的方法。在当代的学术研究中，孤立封闭的研究已经不能使研究取得进展，学科交叉的整体研究已经成为各个学科发展的总体趋势，中国古代文学思想史就实质而言乃是一门新兴的交叉学科，因而要深入地揭示其内涵与发展过程，仅研究文学一个领域是难以进行学术操作的，于是与历史、哲学的交叉研究也就成为必然要采用的方法。 　　 　　二 　　 　　要进行文史哲的学科交叉，就必须具备一个先决条件，那便是必须拥有较为厚实的国学修养。国学都包括哪些具体内涵，目前学界存在着比较大的争议，但有一点是可以被大多数学人所认可的，那便是经学、史学与子学。至于中医、气功、书法、传统技艺可否作为国学的内涵，还可以继续讨论下去。因为中国传统的典籍分类法是按照经、史、子、集四部来划分的。如果说集部包括了大部分作为文学作品的诗文文本的话，前三类则构成了中国古代其他方面的学问，亦可简称为国学。就现代的学科划分看，经与子可属于广义的哲学范畴，史部则属于现代的史学范畴。所谓的文史哲打通，其实就是对经、史