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浅谈儒行和孔子 　　摘 要：《儒行》是《礼记》中的第四十一篇，通过记录孔子与鲁哀公的对话，多方面地描述了春秋后期儒者的形象。然而自宋以来，学者们对《儒行》一篇争讼不绝，主要涉及作者、成书年代、价值评判等方面，问题的关键在于此篇的对话是否真实，质疑的根据即《儒行》中表现出的刚猛矜张与孔子的温柔敦厚形象不符。因此，辨别《儒行》所记儒者形象是否为孔子所述，关键在于分析孔子以及那个时代儒者的“勇”。 　　关键词：《儒行》 《礼记》 孔子 　　一、争论焦点――刚猛矜张 　　宋以来学者们对于《儒行》的质疑集中在此篇的“刚猛”气象上，质疑者认为这与孔子温柔敦厚的形象不符；然而后世支持其真实的学者多从“仁”的角度寻找《儒行》与孔子思想的契合点，少有针对“刚猛”气象与质疑者辩论。 　　质疑者如程颢评价《儒行》曰：“煞害义理。恰限《易》，便只洁静精微了却；《诗》，便只温柔敦厚了却。皆不是也。”[1]吕大临认为：“此篇之说，有夸大胜人之气，少雍容深厚之风，窃意末世儒者将以自尊其教，谓‘孔子言之’，殊可疑。”[2]《儒行集传》的四库提要写道：“《儒行篇》，先儒讥其不纯，以为非孔子之言，以其词气近于矜张，非中和气象。”[3]郭沫若认为：“漆雕氏之儒是孔门的任侠一派……又《礼记》有《儒行篇》盛称儒者之刚毅特立，或许也就是这一派儒者的典籍吧。”[4]蒙文通与他观点相同。而章太炎却正因其中的“刚猛”而对《儒行篇》推崇备至：“讲明《孝经》《大学》，人之根本已立，然无勇气，尚不能为完人，此余之所以必标举《儒行》也。”[5]但他并没有针对“刚猛”作出具体的回应，只是说明自己推崇此篇的理由。 　　支持《儒行》为孔子所作的学者多是从“仁”这一思想核心入手，如黄道周云：“仲尼故举十七种以明之，先于学问、衷于忠信、而归之于仁。故仁者，儒者之实也。”[6]熊十力曰：“有谓《儒行》，只是条列各种行谊，殊无宗旨者，此甚妄。此篇结尾明明以百行一本于仁，与《论语》相印证。孰谓无宗旨乎？”[7]王锷认为：“孔子思想的核心是‘仁’，《儒行》将‘仁’也视为‘儒者’的优良品德，专门论述，与孔子思想相一致。”[8] 　　不难发现，《儒行》所载儒者十六种特质中集中体现“刚猛矜张”的为“特立、刚毅”二者： 　　儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 　　儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。[9] 　　综上所述，笔者打算从以孔子的言行为主，结合先秦儒者的形象，分析其性格中的“勇”，以此印证《儒行》中的“刚猛矜张”气象。 　　二、从孔子的言行看孔子的“勇” 　　孔子的确是温柔敦厚的，中庸之道是他处世的主要原则，但这并不能全面地反映他的性格，《儒行》中“爱其死以有待也”[10]贴切地反映了孔子的价值观。孔子的道一以贯之，他的中庸、谨慎是因为肩负了传道的重任，当这个道受到威胁时，他也会奋不顾身地来捍卫。 　　《孔子世家》中的孔子，与其说是中庸的，不如说是谨慎的。夹谷会盟时，孔子摄相事，劝谏鲁公赴会时备上兵马以防不测；周游列国时，势单力薄、多遇险境却能避开[11]。这在《论语》中多有体现：“子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。”[12]子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”[13]子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”[14]但他的谨慎是为了实现宏远的治世理想，忍冷面嘲笑之辱、负更革天下之重。困于匡地时，孔子曰：“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”[15]当他年老力衰、仕途无期时，曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”[16] 　　然而孔子并不是一味妥协、避让，当他外界要实现的道陷入困境、内心坚守的道遭遇威胁时，表现出的大勇让人动容。如夹谷会盟齐侯辱鲁公之时，他敢犯颜直谏，使有司去夷狄之乐、斩优倡侏儒；离开曹国前往宋国时，“宋司马桓?s欲杀孔子，拔其树，孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓?s其如予何！’”[17]看到陈国降民为楚人修复城墙时，孔子斥道：“知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。”[18]子夏请教孔子如何对待杀父仇人，孔子说：“寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”[19]可见他的血性。《论语》中也多有体现他的刚硬：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”[20]“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”[21]“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”[22]“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[23