泰山石敢当精神和社会主义核心价值观契合探究.docVIP

泰山石敢当精神和社会主义核心价值观契合探究 　　[摘 要]泰山石敢当习俗源远流长，泰山石敢当精神所蕴含的“敢于担当、勇于负责”的历史使命感、社会道德责任意识对于构建国泰民安的和谐社会，引领良好的社会风气，弘扬主流价值观念，具有很强的现实意义。把弘扬泰山石敢当精神作为校园文化活动的一部分，滋润师生心灵，传递正能量，引导师生自觉践行社会主义核心价值观。 　　[关键词]泰山石敢当；社会主义核心价值观；契合 　　10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 04. 114 　　培育和践行社会主义核心价值观，要充分发挥优秀传统文化的作用。2006年5月，国务院公布中国首批非物质文化遗产保护名录，“泰山石敢当”习俗名列其中，泰山石敢当受到普通大众乃至专家学者的重视，加深了对这一流传千年的优秀传统文化遗产的了解。 　　1 泰山石敢当溯源 　　泰山石敢当习俗的由来，大致有三种观点：一是石敢当即“石可当其冲”意，“故镇于庐宅、墙隅、街衢、巷屋、门前直冲之处也”。二是石敢当系五代时一个勇士（将军）之名。元代陶宗仪记载：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌攘之。”三是石敢当是古代灵石崇拜的遗俗，解释为“灵石可抵挡一切，与人无涉”，当前多数学者认同并接受这一观点。[1]现简要概述泰山石敢当的发展历程。 　　（1）上古至汉唐：萌芽时期。原始社会，人们认识水平有限，信奉万物有灵。上古时期的灵石崇拜，诸如反映在祈育信仰上的“石祖”崇拜和“启母石”崇拜，可以认为是“石敢当”灵石崇拜的起源。具有石敢当功能的灵石记载最早见于西汉淮南王刘安的《淮南万毕术》，“丸石于宅四隅，则鬼能无殃也”，这说明当时人们用石头埋在地下镇宅，当代的奠基石应当是其流变。[2]石敢当最早的文字记载出现在西汉元帝时代史游编纂的《急就篇》中。《急就篇》是我国现存最早的识字启蒙课本，石敢当位于介绍姓氏的部分中：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”，后世学者经考证普遍认为意思是“石姓之人，所向/当无敌”，与今天泰山石敢当的含义是一致的。[3] 　　（2）五代至宋明：发展变异时期，石敢当人格化的确立。随着社会的不断发展，乡土民间的现实主义使民间信仰的石敢当的神性、法力与其他象征神力、辟邪的符号相叠加组合，从而使之神性、内涵更广，其形态与信仰功能亦随之发生变异，最终石敢当人格化的形成也就顺理成章了。《旧五代史?晋高祖本纪》和《新五代史?汉本纪》都有勇士石敢护驾晋高祖的记载。野史民间传说更是纷繁复杂，其身世被一次次创造出来，和各地民间信仰的勇士“石将军”、神医“石大夫”等附会融合为一体，这就将石敢当灵石变为了人物，从而使镇石石敢当人格化，内容更加丰富多彩。 　　（3）宋金时代：“泰山石敢当”称号的出现。目前发现的最早“泰山石敢当”实物是金代皇统六年的泰山石敢当拓片，相当于南宋高宗绍兴十六年。泰山山岳崇拜、封禅早从远古就开始了。泰山神安邦定国、通天告地的重要职能，使泰山信仰深入人心。泰山信仰在历史发展过程中所逐步形成的通天、求仙、长生不老、主生死、治鬼、地狱、平安吉祥、有求必应等文化内涵与石敢当的驱邪、镇鬼、压殃、逢凶化吉、有求必应、平安吉祥等观念融合在一起，“泰山石敢当”称号的出现，是历史发展的必然结果，也是泰山信仰和石敢当习俗发展的大势所趋。 　　（4）明清至民国：兴盛时期。宋代兴起的泰山碧霞元君信仰，在明清时期风靡天下，同时东岳大帝的信仰更加普及，使泰山民间信仰不断高涨。泰山石敢当满足了民众向往的趋吉避凶、保家安国、国泰民安、民阜物丰的愿望，借助泰山的声威，不仅在国内广为流传，还远播日本、韩国、越南、新加坡、菲律宾等地。 　　（5）清末至民国：弘扬与禁废并存。泰山石敢当作为一种镇宅祈安的民间风俗，因其被掺入“风水止煞”的内核，往往被一些正统官吏士人视为“淫祀”之异端，予以排斥。近代以后，受西方文明的浸染，很多民间习俗被视为迷信，泰山石敢当亦不能免。在批判泰山石敢当的负面与糟粕之时，很多学者也关注其所承载的优秀传统文化这一层面，从精神文化的角度对其进行评说。在民族危亡的背景下，一变其镇宅、护路、压殃的原有形象，充任凝聚人心、鼓舞斗志、抵御外敌入侵的象征物。[4] 　　2 泰山石敢当精神与社会主义核心价值观的契合 　　2. 1 与时俱进，赋予泰山石敢当全新的时代内涵 　　考察泰山石敢当习俗的流变历程，我们可以清晰地看到，远古灵石崇拜与镇邪压殃是其形成的基础，趋吉避凶、追求幸福平安生活是其不断复兴、创新、发展的社会动力，而人格化、神灵化的石敢当所具有的为民排忧、为国解难的品质则赋予其鲜活的生命力。在建设小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的征程中，泰山石敢当精神所蕴含的“敢于担当、勇于负责”的历史使命感、社会道德