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王老子注和佛教探析 　　[摘要]本文结合王雾现存《老子注》文本，从佛家用语、援佛解老两个层面，对王?《老子注》与佛教的思想关联加以考察，并进而对王?经世致用的学术宗旨以及融会儒释道三家的思想特质等方面进行了探讨。 　　[关键词]王?；《老子注》；佛教；老子 　　[中图分类号]B244 [文献标识码]A [文章编号]1008―0139(2007)03―0136―04 　　 　　王?(1044―1076)，字元泽，北宋著名政治家、思想家王安石长子。史称幼有才名，未冠，著书已数千百言。早年著述多关涉老庄佛学思想的探讨。熙宁四年以《老子注》为宋神宗除为太子中允、崇政殿说书。王安石提举三经义后，转入对《诗》、《书》的编修与探讨。年33而卒，死后特赠左谏议大夫，政和三年封为临川伯。王?著作计有《策》30余篇、《老子训传》(即《老子注》)、《佛经义解》、《南华真经新传》、《书义》、《诗义》、《孟子解》、《王元泽口义》(即《论语解》)、《王元泽尔雅》等。另据晁公武《郡斋读书志》卷五下载王男有《元泽先生文集》36卷，而郑樵《通志?艺文略》第八则载有《王元泽集》34卷。历经北宋末的战乱及宋室南渡后君臣上下对王氏父子的批判否定、以人废文后，王秀著作除《老子注》和《南华真经新传》外，余皆散佚。 　　由于各种原因，诸如历史渊源、态度认知，以及文献资料的散失等，目前学界对于王?关注的不多，其学术思想亦多被忽略。实际上，王?作为王安石的长子以及荆公新学最忠实的信徒与提倡者，对他的思想研究不仅可以帮助我们走A2E安石的历史与思想世界，而且可以深化我们对荆公学派老学思想的认识，以及对于北宋中叶的儒释道三教关系的认识。当然，本文也只是就其《老子注》，对王?与佛道的思想关联来加以分析探讨，以求教于方家。 　　王?《老子注》成于熙宁三年，现无单本传世，其内容过去主要保存于北宋太守张氏所辑《道德真经集注》(明《正统道藏》洞神部玉诀类)中，李霖《道德真经取善集》、彭耜《道德真经集注》、刘惟永《道德真经集义》均有征引，今人尹志华曾对此辑校并作为附录刊于《北宋注研究》末，于2004年在巴蜀书社出版。尹氏《辑校王?(老子注》堪为完备，本文即依据该本。 　　 　　一 　　 　　作为北宋后期的显学与重要流派，荆公学派与老庄、佛教存在深刻的思想关联，这无疑是当时引人注目的现象。荆公学派主要代表人物如王安石、王?、陆佃、吕惠卿诸人大都注解过《老子》。以儒家的政治道德学说贯穿《老子》，援佛入老，以发明儒道，为现实政治服务，这是荆公学派的共同特色。此种特色不仅反映了荆公学派力图援引老子思想为现实政治服务的老学宗旨，而且充分反映了有宋以来儒释道三教合流、思想整合的基本态势。北宋时期出现的三教合流思潮，与早期主要由佛教徒如汉魏时期牟子《理惑论》提倡的调和三教论很不一样。宋儒的三教关系论，是以儒家为主导来主动去整合佛道。他们特别注意于汲取佛道的精密思辨以安顿人们的日常生活世界，解决传统儒学在形而上的欠缺。先秦儒家除了思孟一脉外，其他各家对于天道性命等形而上问题并不是特别的关注，而自汉唐以来，训诂考据之学、强调天人感应的礼乐制度政治儒学占据统治地位，《中庸》、《孟子》开拓的心性理路没有被很好的发展下去，由孔子发明的《易》学也没有被后世儒者发挥，这些思想资源后来为佛道所吸收，特别是被佛教作为佛性中国化的重要元素，这就使得以倡明圣人之道为己任的荆公学派，融会儒释道三家，以发明传统儒学新经义就成为急要之事。 　　《老子》一书专言道德，无有性命，但是在荆公学派看来，却极有魅力，其原因荆公门人陆佃在其《老子注》中有详细说明：“自秦以来，性命之学不讲于世，而道德之裂久矣。世之学者不幸蔽于不该不偏一曲之书，而日汩于传注之卑，以自失其性命之情，不复知天地之大醇、古人之大体也。予深悲之，以为道德者，关尹之所以诚心而问，老子之所以诚意而言，精微之义、要妙之理多有之，而可以启学之蔽，使之复性命之情。不幸乱于传注之卑，千有余年尚昧，故为作传，以发其既昧之‘意。”…陆氏依据王安石“道全”的思想，认为《老子》虽然是言道德者，但是于道体是相通的。所谓“精微之义、要妙之理多有之，而可以启学之蔽，使之复性命之情”，亦即可以帮助儒家发明千余年来一直湮灭不闻的性命之学。陆氏是言，可以作为荆公学派共同的态度与观点。由此可见，性命之学并非《老子》原典本义，而是陆佃自己对于《老子》做出的一种新解释，这充分体现了荆公学派汲取老庄的道德论重建儒家形而上学的意图。荆公学派王安石、王?、陆佃、刘概、刘泾、吕惠卿诸人都注解过《老子》，发明天人道德之理，阐明先儒孔孟圣贤之义，复性命之情，通经致用，使老学为现实政治服务，可见，他们的注解带有极强的用世意识。 　　就具体注解手法而言，荆公学派诸人各有特点。而在深受王安石解老风格