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苏州古典园林朴素生态观理论和实践探索 　　摘要：人类追求“返璞归真”的生活状态，苏州古典园林可谓人类诗意栖居的典范，文章对其“朴素生态观”加以挖掘，旨在更好地推进苏州国家生态园林城市建设。 　　关键词：苏州古典园林；朴素生态观；生态园林城市；实践 　　中图分类号：TU986 　　文献标识码：A 　　文章编号：1671-2641（2013）02-0000-00 　　收稿日期：2012-12-07 　　修回日期：2013-03-12 　　随着我国城市化进程的加快，人们开始意识到愈来愈严重的环境危机，政府和社会各界开始对历史进行反思，十八大提出“倡导生态文明，美丽中国”的行动纲领，这既表达了人民对未来美好生活的憧憬，又说明了人类向往“返朴归真”的生活境域。 　　当前，苏州城市化的快速发展给人们生活环境带来了负面影响，据环保部门统计，2011年苏州市区环境空气质量优良率为68.8%，超标天数为114天（按国家新标准评价）。苏州是历史文化名城，素有园林之乡的美誉，要在新一轮的生态文明城市建设中继续走在前头，笔者认为，城市建设者们不但要有国际视野，而且要保护和传承好本土文化，尤其是借鉴古典园林造园的精巧技艺。苏州古典园林可谓人类诗意栖居的典范，其“天人合一”“道法自然”的设计思想值得城市建设者们学习与借鉴。 　　1 “朴素生态观”思想起源 　　古人在长期的劳动生产中积累了朴素的生态学知识，初步了解了农作物的生长与季节、气候、土壤和水分的关系，也逐渐熟悉了常见植物的季相变化等生长特点。早期的城市规划将人与自然的和谐共生置于首要位置，反映出人类具有强烈的生态意识，但是当时的生产力水平极其低下，城市建设水平很低，所以，我们可以将这种生态观理解为一种迫于环境压力、受生产力水平制约的“朴素生态观”。 　　1.1国外朴素生态观起源 　　希腊学者亚里士多德在公元前4世纪曾粗略描述不同类型的动物栖居地，并按动物活动的环境类型将其分为陆栖和水栖两类。公元前3世纪，雅典学派首领赛奥夫拉斯图斯在其植物地理学著作中已提出类似今日植物群落的概念。公元前后出现的介绍农牧渔猎知识的专著、公元1世纪古罗马老普林尼的《博物志》等均记述了朴素的生态学观点[1]。 　　1.2国内朴素生态观起源 　　战国思想家荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，自然界具有不以人的意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”（荀子《天论》）。荀子以“自然”的天与“自觉”的人为生态理念的思想基点，提出“明于天人之分”的生态理念哲学命题，勾勒了“四海之内若一家”的“大神”之治的生态理念社会构图[2]。 　　北魏农学家贾思勰的《齐民要术》也记述了朴素的生态学观点。 　　2 “朴素生态观”的内涵 　　苏州古典园林蕴含着中国古代的哲学思想、文化意识和审美情趣，反映了人类对完美生活环境的执着追求，是人与自然和谐相处的典范之作。在设计手法上讲，苏州古典园林讲究“外师造化，中得心源”，即通过模山范水、追求生态创造出“源于自然，高于自然”的理想境域。其造园精髓是“朴素生态观”的最好体现。 　　2.1“道法自然”的设计源泉 　　中国古代思想家老子早在两千多年前就有过关于世界观的言论：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主张万物复归其本色根源，造作的人类和社会必须复归其原始状态才能达到万物和谐的境界[2]。“道法自然”建立了人与自然的联系，暗示了整个宇宙的运行法则，这是道家哲学中具有决定性的观点，这一结论影响了中国古代造园家，也决定了文人对“天人合一”居住文化的追求。在苏州古典园林中，没有成排的行道树，没有修剪规整的绿篱，没有图案式的花坛，而是效仿自然生长势，所种植的花草树木三五成丛，有聚有散，有高有低，水陆两栖，搭配自然，野趣横生，生态和谐。这种自然式的中国古典园林不同于西方规则几何式的园林，原因就在于中国古典园林的景观艺术和营造手法是由道家思想决定的。 　　2.2“虽由人作，宛自天开”的造园法则 　　“虽由人作，宛自天开”是苏州古典园林的造园法则，将造园者寄情山水、林泉高致的意趣附着于园林，人的审美心理、人工建造的园林与自然界之间融通互摄，既讲究“人乐”，也讲究“天乐”，对待人与自然的基本准则是无为和谐、顺其自然。中国古代的美学思想和艺术设计一直受这一基本逻辑的影响，超越世俗，享受自然之美。园林设计师在认真考虑人工环境与自然环境关系的基础上，以人的活动为逻辑依次安排人工山水、建筑的空间位置。通过展现园林独具匠心的构思、前庭后院的布局、小中见大的手法、四季分明的景致，造就“人与天调”的合理境界。 　　2.3“城市山林”的理想范式 　　苏州古典园林占地面积不大，但巧妙地运用了精湛的造园艺术和工程技术，将亭台楼阁、山水林泉、假山