藏族农区和牧区留守妇女生活现状比较研究.docVIP

藏族农区和牧区留守妇女生活现状比较研究 　　摘 要：通过对甘肃的夏河和卓尼两县进行田野调查，用比较的方法探讨农牧区留守妇女存在的差异及原因，得出由于不同的生产生活方式、思想观念等原因，使同为藏民却存在着诸多方面的差异。 　　关键词：藏族农牧区；留守妇女；生活现状 　　中图分类号：C913 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）01-0099-02 　　一、基本情况分析 　　甘肃藏族自治州位于甘肃南部，又称甘南，其中夏河、碌曲、玛曲为纯牧业县，卓尼等其他藏区为农业县或农牧混合县。人口都相对较少，资源丰富，但气候相对寒冷，农作物一年一熟。 　　（一）人口学特征 　　2010年底，夏河县的人口为8.05万人，而妇女约有3.9万余人。在妇联的联村联户走访中，140多人属于留守妇女，主要分布在大夏河两岸。打工地主要集中在县城里的基础设施建筑工地上，也有去拉萨、青海、临夏和兰州的。主要是卖酸奶、酥油、毛皮等，少数去修建铁路。 　　卓尼县恰恰相反，外出务工的相对较多，男女都有。据统计数据显示，卓尼县到2005年时，人口为101285人，根据访谈现实，70%以上的家庭都有外出务工的现象。年轻人很少在家闲着，都出去打工，很多都是夫妻双方外出，这样就影响了留守妇女的比例。务工的地点主要是在内蒙古、新疆等，兰州也有一部分，去西藏的反而很少。主要是在工地上打工，从事其他行业的较少。 　　（二）负担及地位对比 　　“妇女家庭地位是指女性在家庭中拥有与控制家庭资源的能力和享有的各种权力与威望。它相对妇女社会地位而言是一个微观层面概念范畴。”[1]从这个概念中可以看出，妇女地位的高低主要是看其在家中掌握的权力来决定的，通俗地说就是谁说了算。在调查中，两个县有一个共同点即大多数老人在时老人说了算，老人不在时夫妻共同协商。这样看来女性的地位在提高，在家中有一定的话语权。 　　在夏河和卓尼的留守妇女的负担有所不同。夏河县的妻子在家做饭、背水、捡牛粪、打酥油、挤奶、喂养小孩、照顾老人等。在丈夫外出后，妻子还担起放牧的任务，以及处理家中大小事务的职责。这给妇女带来了沉重的负担，既不能放弃作为妻子所属的“内”角色，又必须承担原先丈夫部分所属的“外”角色。在卓尼县有田地的主要是本地人，也就是世世代代在此生存的，而其他的家庭没有土地，或者把土地租给别人，妇女就只照顾孩子和老人，做些家务活即可，生活负担相对较轻。即使有土地要耕种的，在农忙时丈夫会回到家中帮助妻子一起劳动，过了农忙再回到工地上。总体上说这里的妇女负担较轻，生活状况较好。 　　总体说来，夏河县和卓尼县的妇女地位有着明显的差异，负担也不尽相同。 　　（三）娱乐及宗教信仰情况 　　夏河县留守妇女的娱乐活动是拉家常。只要妇女可以参加的宗教活动，她们一定会去参加，每天她们都去寺院转古拉（转经筒），这是她们唯一的精神寄托。 　　卓尼县的留守妇女看电视是最主要的娱乐活动，再者就是去找人聊聊天。她们很少去当地的寺院——禅定寺，除非有特殊的事情求助寺院。 　　一位当地学者说“这边有合作医疗，可以省下很多钱。和以前不一样了，以前有什么事去寺院。不吉祥的事情去寺院算算。现在较少，医学管不了了才去看。” 　　随机采访1的妻子说：“我们还有新社会的脑子呢，不像以前。即使有事情，到寺院让喇嘛看得少，那边太麻烦。喇嘛算的也麻烦。” 　　由此看出，夏河县的藏民们对藏传佛教很虔诚，但是在卓尼藏民心中藏传佛教已经没有那么高的地位，也很少去寺院。夏河县的留守妇女的娱乐活动较少，主要与宗教有关。而卓尼县的留守妇女的娱乐活动较多，懂汉语，生活圈较广。 　　（四）夫妻关系、家庭关系与社会网络 　　研究留守妇女的生活状况，夫妻关系、家庭关系和社会网络不可绕过。 　　夏河县妇联一位人员说：“百分之七八十的家庭很和睦。离婚的不多，可能受宗教影响，除非是丈夫在外面有孩子了，没法过才离婚。如果家中有什么事情，大家都会帮忙，不必找政府等机关，也没有人去欺负她们。” 　　卓尼县一位学者讲：“留守妇女遇到困难向邻居亲戚求助。孩子要是不听话了，妇女就打电话给丈夫，让丈夫批评下。如果夫妻吵架了，一般找亲戚，找家族的长辈，最多的还是找孩子的舅舅，特别严重的才找村委会。” 　　卓尼县留守妇女这样说：“他出去我不担心他找别的女人，只是担心他的安全，老板有没有克扣工资等。” 　　在访谈中，留守妇女的夫妻关系比较和睦，家庭关系也可以，而那些婚外恋等较少，只是个别存在。这主要是因为思想比较保守。在家庭关系方面，孩子和父母的关系主要是看家庭教育情况，而婆媳关系也各不相同。留守妇女在丈夫外出之后遇到困难大多数找邻居帮助，也有找亲戚的，除非大事才找村委会。 　　（五）内心世界 　　留守妇女的内心世界主要指作为留守妇女，