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解读洁净和危险 　　摘 要： 《洁净与危险》是玛丽·道格拉斯的代表作之一，该书围绕污秽与传染的观念展开论述，从分类的角度阐释了禁忌何以产生、何为污秽及如何处理污秽等问题，由此建立了规范社会日常生活的分类体系，便于我们清晰地洞察世界。 　　关键词： 《洁净与危险》 解读 评价 　　 　　一、玛丽·道格拉斯的生平与著作 　　玛丽·道格拉斯（Mary Douglas，1921-2007），生于意大利，在伦敦一所修道院接受基础教育，1943年在牛津大学获经济学学士学位。毕业后，在英国殖民部工作了一段时间。“二战”后返回牛津大学，“师从人类学大师伊文思—普里查德（Evans–Pritchard）学习社会人类学，到比利时领属刚果的Lele等人作田野调查，于1951年获博士学位。之后，先后在英美两国的牛津大学、伦敦大学、西北大学、普林斯顿大学等从事人类学教学工作。1988年后一直居住在伦敦，并坚持从事人类学研究，直至2007年逝世。 　　道格拉斯的研究领域非常广泛，涉及刚果、扎伊尔的部落文化；社会学所“关心”的制度问题；经济学的“货币”、资本主义的“风险”文化等。她的主要著作有：《洁净与危险》、《卡塞的莱利人》、《自然的象征》、《隐晦的意义》、《风险与文化》、《制度如何思考》、《思维类型》、《迷失的人》、《作为文学的〈利未记〉》等，《洁净与危险》为其代表作之一。 　　二、解读《洁净与危险》 　　在本书中，道格拉斯主要以社会日常生活为基点研究文化，尤其是聚焦于日常象征、仪式、物品及其活动等。该书关注分类架构（classification scheme），从中我们可以清晰地发现吐尔干的影子；而对象征意义的探寻无疑又深受结构主义和象征主义的影响。该书围绕污秽与传染的观念展开论述，从分类的角度阐释禁忌何以产生、何为污秽及如何处理污秽等。以下我将从学术渊源与主题的展开逻辑两方面予以论述。 　　（一）学术渊源 　　从社会日常生活入手研究文化是人类学的草根传统，道格拉斯一如既往地坚持这一学术传统。该书以分类架构为基础，从结构与功能两个层面展开逻辑论述，从中我们可以清晰地发现涂尔干的学术传统、结构主义和结构功能主义的影响，而彰显的象征主义则具有鲜明的道格拉斯特色。 　　1.涂尔干的学术传统。其一，道格拉斯深得涂尔干的思想精髓——人类思想中有社会的基础。她论著的中心思想就是将涂尔干的社会整体论思想运用到现代社会的信仰体系中，尽管她觉得这一理论思想尚有不足。其二，对分类及其边界的思考。所谓分类，是指人们把事物、事件及有关世界的事实划分成类和种，使它们各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。那么，究竟是什么使人们采取分类的方式安排他们的观念，人们又是如何发现分类这种独特配置的蓝图呢？为了回答这一问题，涂尔干和莫斯考察了人类所形成的最粗陋的分类。在澳洲，在中国，图腾呈现了最原始的分类模式，而分类的几种原初形式又揭示了人类现今分类观念的集体之起源，社会之起源。以社会为分析框架，解释在社会的“有序”架构中进行的策略选择，是涂尔干传统在其身上的具体体现与延续。 　　2.结构主义的影响。道格拉斯主要是通过检验结构主义的假设以澄清她自己的假设，甚至不囿于结构主义的假设，而有所超越。如她赞同结构主义提出的所有经验的接收是在结构中完成的，这一结构通常是以二元对立的形式在聚合的组合系统中呈现的，如黑/白、高/低、男/女、洁净/肮脏。她的超越之处在于她常质疑象征性边界是否存在?如果存在，那么如何划分？划分边界的意义及依据是什么？在本书中，她对这些问题进行了探究与追问。 　　3.结构功能主义的影响。道格拉斯师从伊文思·普里查德，而伊文思·普里查德在伦敦经济学院是马林诺夫斯基的学生。作为结构功能主义的传人，她的结构功能主义倾向常常被忽略。下面略举一例以佐证，该书第六章中对“力量与危险”的分析，“能对疏忽大意的人类构成危险的力量，必然是一种内在于观念结构的力量，而结构本来是指望它来保护自己的”。［1］其实，该书从头至尾是以分类架构为基础的，隐晦地从结构与功能两个层面展开逻辑论述，而这无疑深得结构功能主义真传。 　　（二）主题与展开逻辑 　　“本书是关于污秽和传染观念的论述”，［2］沿着两个主题展开。“一个主题是展示禁忌作为一个自发的手段，为的是保护宇宙中的清晰种类。禁忌保护了关于世界是如何组成的这一问题的地方共识。它挺起了那摇摆不定的确定性。它能减少知识上和社会上的混乱。我们大可质疑：为什么有必要保护宇宙的原始分类及为什么禁忌是如此的五花八门？第二个主题是对以上问题的回答。它针对含混带来的认知不适做出反思。含糊的事物看上去会很有威胁感。禁忌直面这种含混不清，并将其归入神圣的类别加以回避”。［3］为了阐释以上主题，道格拉斯首先阐释了为何要分类？接着，