蒋渭水思想文化遗产和两岸共同历史记忆构建.docVIP

蒋渭水思想文化遗产和两岸共同历史记忆构建 　　对两岸关系的发展来说，蒋渭水思想文化遗产具有重要的当代意义，特别是体现在两岸共同历史记忆的构建层面。本文通过分析蒋渭水思想文化遗产的特点，探讨其对两岸共同历史记忆构建的作用与影响。 　　一、蒋渭水思想文化遗产的特点 　　（一）民族精神：抗日与爱国 　　蒋渭水先生是一位具有民族精神的人，一生被日本占领当局拘捕、囚禁十余次，都没有改变抗日爱国的立场。从他的一些作品中，也可以看出这种凛然的民族精神。如他不甘屈服，被捕以后乐观地认为“监狱是修养机关”。入狱让他体会到“心安身自安，身安室自安”、“没有入狱那会知道在家的乐趣呢？”、“出狱的乐也是更加倍乐”，结论是“尝大苦，然后享大乐”。又如《快入来辞》的起笔云：“快入来兮，心园将芜胡不入，己自以身为奴役，奚惆怅而独悲。悟已往之不入，知来者犹如仙。实迷途其未远，觉今是而昨非。”所谓“快入来”即指欣然入狱而不胆怯。因为他深刻体会到殖民政权下的台湾人本是奴役之身，因此，为争取人权而入狱，是必要的修炼工夫。而在《春日集监狱署序》，他又提到：“而青春易老，作事几何，古人击棹中流，良有以也。况官府召我以拘留，狱吏假我以时间，会台北之监狱，论台湾之政事。感慨悲歌，皆为燕赵，吾人动作，独惭印鲜，畅谈未已，拘入囚房。”文中“青春易老，作事几何”，则是表明自己抗日的急切心情。 　　蒋渭水的民族精神对台湾学生的抗日爱国运动产生了重要影响。1921年10月，台湾文化协会在台北成立，蒋渭水任专务理事，林献堂任总理，会员总数1032名。据日本警察调查报告，在会员当中，学生占279名，约占会员的十分之三。而279名学生会员中，台北师范的学生就有136名之多，几乎占了一半。在1922年2月台北师范学生发动反抗日本警察暴行的学潮时，台北师范学生加入台湾文化协会的人数，增至280余人。台湾文化协会曾被日本殖民当局认定为学生运动的幕后主使者，学潮事件后，学校当局也禁止学生加入该会，饬令人会的学生强制退会。 　　在台湾文化协会发动的政治社会运动中，蒋渭水被殖民当局视为祖国派的代表人物。据日本《警察沿革志》记载：“综观干部之思想大致可分为二派，其即立脚于对中国之将来寄与多大之希望，以为中国之国情不久必可恢复而雄飞世界，自然必可光复台湾，是以此际必须保持民族之特性，涵养实力以待时机。由此民族意识向往中国，开口便强调中国四千年文化以激发民族自信心，常有反日之过激言行代表人物为蒋渭水、蔡惠如。”在日本殖民当局的眼中，蒋渭水是具有中华民族精神的台湾人，是不屈不挠的中华民族英雄。 　　（二）民族文化：继承与进步 　　在日本殖民台湾的50年里，日本在台湾的政策首先是实行殖民政策，残酷剥削台湾人民，之后为了奴化台湾人民，日本又在台湾全面推行“皇民化”教育，完全“去中国化”，强迫台湾人民不准说汉语要说日语，开设日语学校，抹杀中国文化，强迫台湾人民按照日本的习惯生活。例如在对中文媒体管制方面，1937年芦沟桥事变后，日本当局限令全岛报纸一律废止中文，岛内著名的媒体《新民报》逐渐丧失发言的空间。时人回忆说：“一切均在军事掌控之下，谈不到自由，更没什么民族思想可言。”台湾人的喉咙，至此逐渐“失声”。 　　针对日本的“皇民化”教育，蒋渭水的反制武器是中华民族文化。他认为有第一流的文化，才能创建第一流的国家。上文提及的台湾文化协会，其宗旨是“谋台湾文化之向上”，“切磋道德之真髓。图教育之振兴，奖励体育、涵养艺术趣味”，所以文化协会成立后即开始进行大规模的思想启蒙运动。蒋渭水认为，台湾人负有世界和平、人类幸福的使命，台湾文化协会就是为了“造就遂行这使命的人才而设的”。“然而台湾人现在有病了，这病不愈，是没有人才可造的，所以本会目前不得不着手医治这病根。”蒋渭水还说：“我诊断台湾人所患的病，是知识的营养不良，除非服下知识的营养品，是万万不能愈的。文化运动是惟一的原因疗法，文化协会就是专门讲究并施行原因治疗法的机关。”与大陆“五四新文化运动”相似的是，蒋渭水在台湾推动的也是一种民族民主思想启蒙的新文化运动。 　　在文化创新与进步方面，台湾文化协会培养了一大批台湾政治社会运动的骨干，在全岛各地深入地进行着启蒙工作，推动了抗日爱国的民族民主运动。有了这样的新文化运动做思想启蒙的工作，台湾岛上的新文学运动，也很快地蓬勃开展起来。蒋渭水等人创办的文化书局以中文介绍中国名著，梁启超、孙中山、章太炎、胡适、梁漱溟等人的著作因而得以在台湾出版；日本版书则介绍欧美最新的社会主义思潮。文化书局推出的书，大多与时代变化息息相关，确实尽到“新文化介绍机关之使命”，对日据时代的知识分子产生深远的影响。 　　二、蒋渭水与两岸共同历史记忆 　　蒋渭水思想文化遗产对两岸共同历史记忆来说，其核心内容是以爱国与民主为主轴的