甘肃安西榆林窟西夏后期石窟装饰及其和宋营造法式之关系初探.docVIP

甘肃安西榆林窟西夏后期石窟装饰及其和宋营造法式之关系初探 　　内容摘要：榆林窟的西夏后期洞窟装饰在多元文化融合的基础上，在很大程度上保留了北宋时期中原地区的装饰特色，是可以与《营造法式》装饰纹样相互印证的珍贵实例。结合《营造法式》的记载，对这部分装饰纹样进行整理和分析，对这一时期的装饰艺术研究有着重要的意义。本文在实地调查的基础上，试对榆林窟3个后期西夏洞窟(第2、3、10窟)的装饰纹样进行初步分析，并将其与《营造法式》进行比较。 　　关键词：敦煌石窟装饰；西夏后期；《营造法式》；彩画作制度 　　中图分类号：K879.21；TU-851　文献标识码：A 文章编号：1000-4106(2008)03-0005-08 　　 　　一 敦煌西夏洞窟与中原文化的关系 　　 　　西夏是公元11世纪初在中国西北地区建立的以党项族为主体政权，占据甘肃、宁夏大部以及陕西、内蒙、青海之部分，横跨丝绸之路。党项族自7世纪初经唐允许逐步从青藏高原东北部迁徙到今陕北和河套一带，与汉族相濡杂处，而党项贵族虽为藩镇势力，形式上却是唐、五代及宋朝的地方官员，公私文书尽用汉字，“设官之别，多与宋同，朝贺之仪，杂用唐宋，而乐之器与曲，则唐也。”因此，唐宋文化对于西夏的影响，广泛而深入地渗透到西夏政治经济、民族宗教、社会生活、物质文化等领域。西夏之建筑遗物甚少，仅宁夏地区的西夏王陵和几座佛塔为西夏原建，其建筑形制，以及出土的石雕、琉璃构件从多方面显示了西夏建筑对中原王朝的模仿，并在某种程度上有着自身的特色。西夏建筑关于色彩的信息则主要存于敦煌石窟。 　　敦煌地处丝绸之路的要冲，历来处于多民族、多政权交叉的状况。因此，西夏在占据敦煌的这段时间(公元1036―1227年)，采取了较为宽松的、既牵制又笼络的“羁縻政策一，允许敦煌地区与宋、辽、金进行贸易，并允许其与回鹘、于阗等西部少数民族政权密切往来。从敦煌石窟保存的西夏绘画和装饰纹样来看，其色彩和纹样除了一部分来自西域的题材之外，还有许多直接受宋代中原影响的痕迹，其中某些纹样，以及模仿了柱、椽、连檐彩画装饰的作法，与《营造法式》规定相吻合。西夏时期的敦煌，不属于宋朝的管辖，甚至在西夏后期，与宋朝国土还隔了一个金朝，但在装饰纹样和艺术风格方面出现如此高度的共性，究竟是由于贸易往来还是画工交流，尚待考证。 　　根据刘玉权先生的研究，敦煌西夏洞窟可以分为前期和后期，前期为1036―1139年前后，后期为1140―1227年。 　　西夏前期洞窟“大都是利用前代旧式加以修改，石洞窟形制上很少西夏时代的特点”，壁画和塑像的内容，也基本承袭归义军曹氏时期程序化的风格。如西夏前期纪年洞窟，莫高窟第65窟，始建于唐代，西夏重修后室，其大多数壁画“从题材内容到表现技法与艺术风格，都酷似北宋曹家晚期窟，要不是有西夏文题记，实在很难将其判断为西夏壁画”。 　　而西夏后期石窟则显现出多元文化融合的特点，不但出现了北宋中原地区的新样式，也出现了许多藏传佛教，甚至尼泊尔、印度的新题材。这一时期的洞窟，在同一窟甚至同一壁面中，会同时出现显、密佛教的内容，甚至同时出现汉藏两种造型风格的人物形象。在装饰纹样方面，榆林窟西夏后期的第2、3、10窟藻井和壁画边饰，将一些与《营造法式》极为相近的宋式纹样，与南北朝以来盛行的联珠纹以及藏传佛教装饰纹样，如，吐蕃藏密坛城图、八叶莲花九尊像、行云卷涡纹等结合在一起。其中，第2窟和第3窟的边饰更有特色：窟内四壁各横向分作三段，段内作经变画等，每两铺经变之间的边饰明显地模仿了柱子彩画的做法，与《营造法式》关于柱额彩画之规定的吻合程度甚至超过了内地民间的木构实例。 　　总的来说，敦煌的西夏后期石窟装饰在多元文化融合的基础上，在很大程度上保留了北宋时期中原地区的装饰特色，是可与《营造法式》装饰纹样相互印证的珍贵实例，结合《营造法式》对这部分装饰纹样进行整理和分析，对这一时期的装饰艺术研究有着重要的意义。本文在实地调查的基础上，试对上述3个后期西夏洞窟的装饰纹样进行初步分析，并将其与《营造法式》进行比较。 　　 　　二 榆林窟西夏第2窟的装饰纹样 　　 　　榆林窟第2窟，属于西夏后期开凿的石窟，为覆斗形顶，设中心佛坛。主室窟顶画盘龙井心，四周作边饰若干(图5、图6)，??珞垂幔铺于四坡，下画千佛二排，千佛之下，坡面转折为四壁。四壁顶部又作边饰和第二重垂幔，垂幔之下作经变图、说法图、千佛等，其中南壁、北壁之壁面各用边饰分为三段(图1)。 　　 　　榆林窟第2窟的装饰纹样，从其与建筑空间的关系来看，可以分为两类：仿木构件的纹样以及顺次排列于藻井上的纹样。 　　 　　1　仿木构件纹样 　　榆林窟第2窟的装饰纹样，并未画出??棋之类木结构特征强烈的构件，因此，目前所见的著作并未把它判断为“仿