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论语和藏族格言诗对比研究 　　《论语》是一部对中国历史进程产生过极为深远和持久影响的中华民族文化典籍之一，它成书的年代，各家说法不一，但据撰定《论语》的孔丘弟子及再传弟子的生卒年代推断，《论语》成书当在公元前五世纪末叶，至今已有二千五百多年。两千五百多年来，凡读书人无不研读《论语》，其中的经典语句几乎每个中国人都是耳熟能详，尊其为修身养性的真理，处世为人的良策，享有“半部论语治天下”的美誉。 　　藏族格言诗是藏民族传统文化的重要组成部分。藏族格言诗著作繁多，内容涉及到哲学、政治、经济、教育、宗教、伦理等学科领域和社会生活的方方面面。藏族格言诗在藏族文学宝库中储存量极为丰富，但颇具名望的大家当属“格言诗王”萨迦班智达?贡噶坚赞，后人称赞他的《萨迦格言》为“百科全书”，《格丹格言》作者索南扎巴赋诗赞道，“智者王贡噶坚赞，区分智者与愚顽，撰写《格言诗宝藏》，犹如吴天世间眼（藏文藻词，太阳的异名，笔者注。）”《水树格言》作者贡塘?丹贝卓美评价道：“著名的宝贝绳儿，把汉藏大地紧系，不朽的萨迦格言，把人生道路指点。” 　　众所周知，《论语》和藏族哲理格言诗，对汉藏历史的进程和社会的发展都产生过巨大的影响。当我们在潜心研读《论语》和《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》、《国王修身论》等各家藏族格言诗作时，发现汉藏古圣先贤们对当时政治、经济、教育、哲学、伦理等方面和错综复杂的社会现象，经过全面的观察和认真的思考，提出了一系列相近或相同的看法和改良主张，对推动历史的发展和改变社会伦理道德作出了贡献。 　　一、《论语》语录和《格言诗》言论对比 　　（l）论为政之道 　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”――《为政篇》1 　　常施仁政的君王，很容易拥有属民：莲花盛开的湖泊，水鸭自愿来聚集。――《萨迦格言》233 　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉①，则民服；举枉错诸直，则民不服。”――《为政篇》19 　　国王用人慎审察，能否重任委予他，全面考察严区分，胡乱用人害国家。国王知此用人道，权力交给真君子，邪恶坏人都不用，为国为民应如是。――《国王修身论》第5章 　　子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”――《子路篇》6 　　贤明恩慈的人主，若关怀扶持百姓，好人们兴高采烈，坏人也弃暗投明。――《国王修身论》第5章 　　季康子问政于孔子。孔子对日：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”――《颜渊篇》19 　　君主具有贤良德，那他治下的百姓，就会自觉杜绝掉，随心所欲的恶习。――《国王修身论》第1章 　　季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”――《颜渊篇》19 　　长官对于老百姓，给予多大的恩惠，那他治下的百姓，同样为他去效忠。――《萨迦格言》57 　　如果官员仁慈爱民，百姓就会聚集在身边。――《水喻格言》23 　　[注]①举直错诸枉：选拔正直的人，罢黜邪恶的人。 　　（2）论笃志博学 　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？”――《学而篇》I 　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”――《为政篇》Ⅱ 　　于已有用的格言，每天要记住一句；像蜂酿蜜蚁筑窝，不久便成为学者。――《萨迦格言》449 　　子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”――《学而篇》14 　　学者鄙弃衣肴馔，服膺格言铭心间。――《格丹格言》91 　　学者向来最谦虚，从师问难学知识。――《格丹格言》75 　　贤哲学识虽渊博，他人长处仍汲取。――《萨迦格言》10 　　子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”――《述而篇》20 　　以无天才为借口，愚人懒怠不肯学，其实就因无天才，愚人更要刻苦学。――《萨迦格言》439 　　子曰：“默而识之①；学而不厌，诲人不倦，何有于我哉②？”――《述而篇》2 　　学者对一切箴言，当作真谛来领悟。――《萨迦格言》448 　　学者学习攻关时，纵然艰辛仍坚持。――《萨迦格言》83 　　不厌其烦陈格言，劝勉世人细分辨，分清智者与愚人，敬贤避庸镂心间。-《格丹格言》125 　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”――《里仁篇》8 　　即使明朝要死去，今天也要学知识。一《萨迦格言》7 　　子夏曰：“日知其所亡③，月无忘其所能，可谓好学也矣。”――《子张篇》5 　　于已有用的格言，每天要记住一句。――《萨迦格言》449 　　人生诸事繁杂，终身不忘学法。――《水喻格言》134 　　曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎④？”――《学而篇》4 　　君子反省自身的错误，小人挑剔别人的缺点。――《萨迦格言》109