马克思主义异化理论和拜物教思想关系研究.docVIP

马克思主义异化理论和拜物教思想关系研究 　　【摘要】马克思在资本主义社会背景下提出的异化理论和拜物教思想有着深刻的内涵，许多学者习惯性的将马克思的异化和拜物教思想作为独立的两个概念进行理解，却很少注意到二者的关联。因此，在本篇文章中，笔者将主要从马克思主义经典著作中所阐到的异化理论和拜物教思想的关联性入手，理清二者的联系与区别，对二者的关系重新进行解读。 　　【关键词】马克思；异化；拜物教；关系 　　中图分类号：A81 文献标识码A： 文章编号：1006-0278（2014）04-253-02 　　一、马克思主义异化理论内涵 　　阅读马克思主义经典著作，我们不难发现，马克思对于异化一词的使用很早就开始了，在《1844年政治经济学手稿》中更是对异化加以系统说明。所谓异化，是指作为主体的人所创造出来的事物最后却作为自己的对立面，反过来反对人自身。马克思在《手稿》中指出：”劳动者把自己外化在他的产品中，这不仅意味这他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖与他而在他之外存在着，并成为与他相对立的独立力量；意味着他贯注到对象中去的生命作为敌对的和以及的力量同他相对抗。”马克思的所指的异化包括了人的类本质的异化和劳动的异化。由于人的类本质的异化也是折射在了劳动的异化上，所以在这里我们主要谈劳动异化。在结合资本主义私有制前提下，马克思指出异化劳动的四个基本规定。 　　第一，劳动产品同工人相异化，“劳动者只有用最紧张的努力和伴随极不规律的间歇才能把它据为己有。对对象的占有表现为异化到这种程度，以致劳动者生产的对象越多，它能够占有的对象便越少，并且越加受自己的产品即资本的统治。”换句话说就是工人马不停蹄的生产出劳动产品，但这些劳动者生产的产品最后却不属于工人。 　　第二，劳动本身同工人相异化。马克思在《手稿》中指出，人的类本质就是自由自在的人类劳动。但是在资本主义私有制条件下，劳动者却不能够自由的支配自己的劳动，“在这里，活动就是受动；力量就是虚弱；生殖就是去势；劳动者自己的肉体和精神的能力，他个人的生活，就是掉转头来反对他自身的、不依赖于他的、不属于他的活动”劳动不再属于劳动者，而是属于别人。劳动的异化成了人的自我异化。 　　第三，人同人的类本质相异化。前边我们已经说到，人的类本质是自由自在的人类劳动，也就是说，劳动者自由的通过各种社会实践去改造对象世界，但是在资本主义社会里，异化劳动的出现，使劳动本身对于人而言，成为了强制性的、外在的仅仅维持肉体生存需要的活动。 　　第四，人同人的关系的异化。当人与人自身相对立的时候，其他人也同他相对立。劳动者与他的劳动产品、劳动活动以及人的类本质相异化时，他必然也同人的关系相异化。在资本主义时代，这种异化的关系主要表现为资产阶级与无产阶级那种剥削与被剥削的对立关系。 　　二、马克思主义拜物教思想 　　孔德最早创造出“拜物教”这一概念，但“这时候所说的“拜物教（fetishism）和‘物神’（fetish）有关，或者与赋予所谓原始文明崇拜的物的名称有关，因而也与被设想为拥有特殊力量的任何自然的或者人造的物有关。”具有浓厚的原始宗教色彩。马克思发展了经济方面的物神，联系先前哲人对于拜物教的解释，在《资本论》中系统的提出他认为的拜物教的定义：“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。因此，要找一个比喻，我们就得宣导宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手和产物也是这样。我把这叫做拜物教。”这时候的马克思对于资本主义社会经济现象的“拜物教”批判，摆脱了过去宗教心态之下对“拜物教”现象的束缚，不仅包括了社会存在层面，更是揭示了社会意识层面的问题。 　　马克思拜物教思想主要包括三个方面：商品拜物教、货币拜物教以及资本拜物教。“在不同的语境下拜物教的表现也有细微的差异：商品拜物教指商品本来承担的人与人的社会关系颠倒地表现为物自身的属性；货币拜物教是更耀眼的商品拜物教，直接把社会生产关系本身变成货币；资本拜物教作为拜物教的完成形式，在生产、流通资本形式上把本来属于劳动的生产力表现为资本自身具有生产力，在生息资本上表现为资本自身可以自动增殖的物神现象，在地租上表现了充分的拜物教性质。”他指出拜物教的产生必定有商品经济社会这样一个温床，“在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。” 　　三、马克思异化理论和拜物教思想的联系与区别 　　我们已经在前两节专门对异化