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美育和教育美学浅议 　　摘要　美育应渗透教育的所有方面，教育美学应涵括教育各方面。审美心理与一般心理是相通的，可以而且应该结合起来。审美的情感性使之可与道德教育、情商教育结合，审美的认知作用使之可与智育结合，对运动、身体的审美可与体育结合。审美的核心是人，教育的根本目的是使人更“美”，应把二者结合起来。 　　关键词　教育；美育；教育关系；结合 　　 　　上世纪初，蔡元培先生倡导美育，至今，美育在我国已有了长足的发展。然而。我国学校的美育，现在主要还是集中在艺术教育上。固然，艺术教育是美育的重要内容，但不是美育的全部。美育应涌透于教育的所有方面，而教育美学也应涵括教育的各方面。李泽厚先生就曾指出。教育美学“包括德、智、体三育中的美学问题、艺术教育问题的两面方面”。 　　美是一种欣赏价值。宅诉之于人的情感体验，即与人的心理息息相关。美学史上，关于美是什么的问题争论不论。然而，不论其定义如何，论者都不否认审美与心理相关，区别在于对审美的心理特征、属性的看法。杜威认为“艺术即经验”。他说：“说它是审美的，正是就有机体与环境相互合作以构成一种经验的程度而言的，在其中，两者各自消失，完全结合在一起。”值得注意的是，杜威强调的是“有机体与环境相互合作”，而不仅是与对象相互作用。据此看来，艺术的经验、审美的经验与一般的经验是相通的，区别在于有机体与环境相互合作的程度。 　　审美的心理与一般的心理的心理相通，都是有机体与环境的结合构成的经验，那么，把审美话动与一般的教育括动结合起来也是可能且应该的。 　　审美心理的最突出的特点在于情感性。从《尚书》的“诗言志”、孔子的“乐而不淫，衰而不伤”、柏拉图的“迷狂说”、亚里士多德的“净化说”，到近代的“移情说”、“审美距离说”等，都证明了这一点。正是审美的情感性特征，使审美与道德教育有密切联系。所谓“寓教于乐”说的即此。审美有益于道德教育，反过来说，道德教育应借重于审美。然而，这不能仅限于通常所说的欣赏文艺作品。而应看到，在道德教育的许多方面场合，都可以且应该渗透具有情感性的审美的。 　　道德，即人们在社会实践、社会交往中形成的、人人应遵循的伦理规范，它可以表述为概念，事实上人们也这样做了。概念是对广泛的内容的概括，抽象，它虽可能有丰富的内涵t但其直接表述却往往是简单、枯燥的。记住概念虽容易，但要转变的人的品质、意志、行为却是很难的。现代心理学表明，支配人的行为的心理是极其复杂的，按通常的区分，有知、情、意，而按弗洛伊德的区分，有潜意识、前意识、意识。虽然他的“潜意识”说因其难于确证显得有些玄手，但却从一个侧面说明了影响人的行为的因素的复杂、潜隐、不确定、难把握。而造成这一情况的因素中就有情感的因素。李浩说“情为人的自然属性，而志为人的社会伦理属性。”所谓“人穷则这本”，“本”其实就是人的自然属性，是自然而生的感情，阻止不了的。这种情对人的行为动机，往往萌行于情，而后可能经意识的分析判断，但最后实现为行为的，大多又是结合着感情，甚至是由感情决定的是由感情决定的(此有为析方便而言，事实上情、知、志往往错综纠结于一瞬间而影响行为)。当然，志也会影响情，特别是在一些重大问题上，情也常常要挣脱志意的霸轭而一往无前。可见情对志意的形成、行为为的实现有多么重要的作用。 　　志意会调节、控制感情，而志意的形成也受感情的强烈影响。在市洛伊德那里，潜意识与前意识、意识的关系更多的是审查、控制、扬弃。我们不认为潜意识都源于个体的性的作用，而认为是历史、民族意识、时代精神、个人经验与个人气质相互作用，长期累积沉淀发酷结晶而形成的情意倾向，它在遇到内外刺激时自然表现出来，因此，更主要的是潜意识对前意识和意识的萌动、生成起了准备、促动、渗透、共生的作用。这与人的节能的机理以及人的自然我肯定的需要与倾向有关，这里不详谈。 　　当然，审美的情感与一般的情感还是会有一些区别的，但它们对志意、行为的影响却是相似的，甚至，审美的情感比一般的情感对志意、行为的影响更大更直接。一方面，审美的情感已是经陶冶、升华的感情。按照席勒的“游戏说”，它已非源于动物的物资，即生理需要的直接满足，而更是生命力的焕发。其中包含自我欣赏的成分，因而能得到自我更多的肯定；另一方面，它已包含认知，即包含理性成份。因而更容易通过理性的“审查”。 　　既然德育与审美有这样的相关性，当然应在具体的教育中加以渗透、贯穿。而具体的问题是很复杂的，需要教育美学深入研究探索。 　　审美，除了有情感性的特点，还有别的特点。克罗齐认为“艺术是幻象或直觉”，这就等于说“审美是直觉”。直觉是认识的一端。他说：“艺术即直觉这个定义还包含另一个否定艺术既是直觉。而直觉若就其“观照”的原意来讲，同‘认识，是一回事，因此也不可能是功利的活动。”亚理士多德说：“我们看见