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2009年敦煌学宗教文化的研究综述 　　2009年敦煌学研究发展平稳，成果丰富。中国大陆地区出版著作近70部，公开发表论文820多篇。本文对是年敦煌学研究中宗教文化研究的论著分类进行综述。 　　 　　(一)著作 　　 　　2009年，敦煌宗教文化研究的论著较少，有已故台湾学者赖鹏举先生的《敦煌石窟造像思想研究》(文物出版社，2009年8月)，全书共分十章，内容主要内容包括：北凉三窟承袭炳灵寺的造像思想，莫高窟在为“千佛”造像寻找主尊，北朝合“净土”与“千佛”造像形成中心柱窟，初盛唐莫商窟主尊“卢舍那”性格的形成，盛唐“佛顶尊胜陀罗尼经变”的出现与中唐中印密法的进入，晚唐五代华严主尊对胎、金两界密法的含摄等，是目前为止对敦煌石窟造像思想进行集中研究的唯一专著。王三庆的《敦煌佛教斋愿文本研究》(新文丰出版股份有限公司，2009年2月)，对敦煌文献中有关佛教的斋会文字作了统合而深入的分析研究，了解了敦煌石窟内收集的斋文中，佛教斋会与中国社会的传统结合及意义。杨宝玉的《敦煌本佛教灵验记校注并研究》(甘肃人民出版社，2009年8月)，分上下两编，上编收录个案性专题研究论文，分属敦煌地区史、敦煌文学及敦煌佛教史范畴；下编在将17种灵验记作品进行系统化归类，逐一进行校录与注释，既对每一文本进行了深入的文献学整理，又勾勒出了敦煌本佛教灵验记的全貌，是对敦煌佛教灵验记文书的首次全面集中校理与专门研究。 　　 　　(二)论文 　　 　　宗教文献，陈国灿、伊斯拉非尔?玉苏甫的《西州回鹘时期汉文初探》(《历史研究》1期)，对西州回鹘时期汉文《造佛塔记》的年代、文书反映的社会以及佛教信仰等问题进行了研究。张子开、张琦的《映照安史之乱的唐代民间弥勒信仰实物――敦煌写本新探》(《西南民族大学学报(人文社科版)》1期)，认为敦煌文献《救诸众生一切苦难经》并非产生于吐蕃占领敦煌之后，而是诞生于安史之乱时期的相魏之地，目的是为了祛除面临的战祸。杨宝玉的《P.2094题记的史料价值》(《甘肃社会科学》2期)，P.2094《持诵金刚经灵验功德记》题记中有关《金刚经》版本流传的记述表明，《金刚经》经文的分段、添加分目以及据菩提流支译本增补鸠摩罗什译本等事件均发生于唐末五代时期，“于唐天复八载”的年代题记可确证其时金山国尚未成立，提出并论证了金山国建立于909年的观点。张延清的《敦煌古藏文佛经中的报废经页》(《西藏研究》1期)，对敦煌古藏文佛经中的报废经页进行了介绍和分析。张延清的《吐蕃王妃贝吉昂楚及其敦煌校经题记》(《西藏民族学院学报(哲学社会科学版)》5期)，对吐蕃王妃贝吉昂楚进行了介绍，并公布了其所校对的吐蕃佛经题记。才让的《法藏敦煌藏文本P.T.99号相关问题研究》(《西藏研究》3期)，将敦煌藏文写本P.T.99号《正说圣妙吉祥名》与《甘珠尔》中所收范本进行比较，论述二者的异同和相互间的关系，对该经的最初传授者和翻译者，经考证是密宗大师无垢友和吐蕃译师聂?杂那。敖特根的《莫高窟北区出土回鹘蒙古文印本残叶》(《兰州学刊》12期)，将敦煌莫高窟北区第121窟的编号B121：40号回鹘蒙古文木刻版《人菩萨行论》与其它诸本进行了对照，并发现该残叶所存文字为《入菩萨行论》第八章第107揭第3行至第108揭第1行的内容，年代可能早于1312年的《人菩萨行论疏》。赵青山的《从敦煌写经题记所记“七世父母”观看佛教文化对中土文化的影响》(《兰州大学学报(社会科学版)》6期)，对敦煌藏经洞出土写经题记中“七世父母”观进行了分析，认为是指此身以前过亡的代代父母。刘永明的《从敦煌遗书看道教的医药学贡献――以(辅行诀和为核心》(《中国道教》2期)，以敦煌文书《辅行诀脏腑用药法要》和《本草经集注》为对象，对道家和道教对传统医学的发展产生的影响进行了研究。刘永明的《两份敦煌镇宅文书之缀合及与道教关系探析》(《兰州大学学报(社会科学版)》6期)，首先对两件《甲戌年正月廿二日洪润乡百姓高延晨祭宅神文》残卷进行了级合和校录，并对由多份残卷组成的《押衙邓存庆镇宅文》作了进一步的拼接和校录，而后就三份文书中所反映的民间信仰及与道教之间的密切关系进行了探讨。窦怀永的《敦煌道教文献避讳研究》(《敦煌研究》3期)，对敦煌道教文献中有明确纪年题记者的避讳情况进行了分析，用避讳的时代对无纪年道教文献进行了断代。 　　宗教经典、传记，马德的《敦煌本唐人草书大乘百法明门论疏残卷简介》(《收藏家》l期)，对敦煌唐人草书写本《大乘百法明门论疏卷下》的内容等方面进行了介绍。杨富学、王书庆的《(金刚经与南宗禅――以敦煌文献为中心》(《敦煌研究》1期)，认为敦煌文献中出现的大量的《金刚经》写本以及唐代莫高窟壁画中出现的金刚经变画，是与以《金刚经》为主旨的顿悟禅法思想在敦煌的流行有关。段玉泉的《元刊西夏文