云南民族技艺传承人培养的模式探析.docVIP

云南民族技艺传承人培养的模式探析 　　[摘 要]传承人是技艺传承的重要承载者和传递者，本文从师承培养模式、家传培养模式、教育培养模式以及其他培养模式来分析当前云南民族技艺传承人培养存在的方式和特征，探索云南民族技艺传承人培养方式的优缺点，对当前云南民族技艺培养传承人培养提供借鉴。 　　[关键词]民族技艺；传承人；培养模式 　　[中图分类号]C912.81 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2014）05 ― 0065 ― 02 　　传统技艺作为一种谋生的手段，在不断变迁的社会中以自身的方式继承、绵绵瓜瓞地延续着。原文化部部长孙家正曾说过：“非物质文化遗产的一个重要特点是具有活态性，它以人为载体，世代相传。传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，他们掌握并承载着非物质文化遗产的知识和精湛技艺，既是非物质文化遗产活的宝库，又是非物质文化遗产代代相传的代表性人物。因此，加强对传承人的保护是非物质文化遗产保护的关键环节。”〔1〕不管是传承人还是技艺传承，拔树搜根还是受到社会主体活动的“人”以及围绕这个主体因素产生的社会活动的影响，非物质文化的保护归根到底也还是传承人的保护，众然中国经过几千年的历史变迁，唯一不变的是技艺传承模式决定了民族技艺传承人培养的模式，这点对云南少数民族传统技艺传承人培养模式上尤其表现明显。 　　一、师承培养模式 　　古往今来，在不日不月漫长的岁月里，技艺与技艺人在发展和传承方面，早已形成一种独特的培养形式――师承。师承也是一种社会教育模式，就是通过招收学徒方式，徒弟向师傅学习，通过师傅的示范及口耳相传，将前代理论及经验延续的一种方式。如赵世林在《白族的技艺文化传承》一文中提到白族剑川几乎每家的成年男子都是木匠师，除家内父传子、兄传弟传习木工技艺外，还有许多外地要学习木工技能的人前来投师学艺，并形成了一套木匠技能的师承传承方式。 　　这种传承方式具有两个明显特点：一是时间受限性。传承人在传习技能的过程中，传承周期时间不固定。在通常情况下，技艺传习主要靠师傅言传身教，这就决定如果有活或者活多的情况下，徒弟才有机会学习，通过对传承人的观察、模仿、请教，直至亲自操作学习技艺；如果没有活的情况下，这种技艺传习的速度也是有所缘悭的，特别是一些要求较高的工艺程序，没有一定的积累沉淀，技法是很难掌握的，并且师承方式的时间都较长，期间需要干杂活且无报酬。根据相沿成例的不成文行规，通常从师两三年以后才会正式传授。二是这种传承方式具有很强的地域性限制。一般出师后，按行规，一般不能在师傅从业的地区揽活干，以表示对师傅的尊敬。所以，一般情况下，学徒期满出师后， 都要到异地他乡去做工。有利的一面是徒弟不与师傅抢活干分饭吃，一定程度上避免了同行冤家的内耗及不合理布局，不仅促进了工匠技能的代代相传，而且还在客观上也推动了这种工艺和技能的横向传播及合理分布，白族木匠在周围邻近地区的民族中有一定的信度和知名度，与这种传承制度是分不开的。〔2〕但同时，也造成了徒弟背井离乡，远走他乡的情况。 　　民族传统技艺行业特有的尊师风尚和行规，有传统的优良之处，但也有苛刻的一面，在现代社会经济快速发展的今天，已经很难完整的传承并延续下来了，并且师徒关系也越来越淡薄。而且受行业的限制，例如木匠这行，徒弟跟师傅学习，往往要随雇主安排，按其要求做，师傅有什么活就做什么，师傅做什么活，徒弟就跟着学什么，不是固定地从事某一项工序，也很难有固定的程式和科目，所以具有分散性和随意性特点，完全是“师傅领进门，修行在个人”，适用的人群比较窄，不能使民族传统技艺规模化、产业化的传承。 　　二、家传培养模式 　　家传方式亦是古代常见的一种技艺传承方式，即：祖传。通常是本家族世代觅衣求食的应时之技，是家族人员一代代赖以为生的依靠。技艺家传传承模式是民间传统工艺为了保持其独占性，而鲜少传与外人，靠的就是手艺人的一手绝活，就其优点来说，会顷其心血传授工艺，不会有所保留。但其弊端来说，对于创新和发展一项工艺，他们所能做的相当有限，即便继承了这样的技艺，但出于主观的生活需要而难以对该项技艺进行发挥，甚至最后会导致无人继承而失传，这样的的传统工艺和技术并不少见。比如云南岳氏的乌铜走银，就因为岳家无人继承而消失殆尽，这样的家族传承工艺，关键在于乌铜的配方是保密的，无人继承便真的是永远“保密”了。 　　云南个旧锡器制作者，早起是以家庭作坊形式代代相传，建国后，国营方式打破了门第，传统技艺传承多元化，采取了师承、培训等方式，在产业化方面取得了一定的效果。但相比传统家庭作坊式的传承，仍然具有相对不完整性的缺陷。改革开放以后，又开始了自创工厂，把“吴氏锡业”传承下去，大量的家庭式作坊又重新涌现。家庭作坊的技艺传承是与产业继承相联系的，甚至回到古代那种技