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传统村落精神的空间的研究 　　摘要：“精神空间”是由祖先崇拜和宗教信仰等因素构成的“心里空间”，是传统村落“安居”心理的精神寄托，而在传统村落的研究中，“精神空间”往往容易被忽视，本文以开平三门里村落为例，深入剖析了村落“精神空间”的三重格局以及其对整个村落布局的重要影响。 　　关键词：传统村落；精神空间；开平三门里 　　1 引言 　　20世纪80年代起，中国建筑界受到西方各种建筑流派与思潮的深刻影响，建筑师的盲目追崇，放弃地域文化特征，导致城市“国际化”的风格千篇一律，毫无区分。随着城市化的深入，人们过于追求经济增长、效率优先，虽然满足了人们的物质需求，但是却不能满足他们精神需求与情感需要。建筑风格新颖多样，但却不能引起居住者的精神共鸣。进入21世纪，建筑师逐渐意识到文化对于城市多样性的重要作用，将地域文化、民族文化重新提出来。文化的差异性，是乡村聚落多样性的重要前提，多样的地域文化孕育了多样的乡村聚落景观。文化是社会的产物，这些文化特征经由人们的创造活动，蕴含于乡村聚落中，并逐渐形成了反映文化特征的空间即“精神空间”。[1] 　　2 开平三门里村落现状 　　三门里坐落于广东省开平市赤坎镇芦阳村委会，地处潭江下游冲积平原，地势低洼，土壤肥沃，气候温和，阳光充足，雨量充沛，台风洪涝灾害频繁。村因原有三个村口闸门而得名，是开平现存最古老的村落之一，已有近600年的历史。三门里村是关氏家族的第十四世祖关芦庵于明朝正统年间，从赤坎镇关族的始居地大梧村分族，迁来兴建而成。 　　村最具历史价值的建筑迎龙楼，位于民居之间，是关氏第十七世祖关圣徒夫妇，于明朝嘉靖年间建的碉楼，距今至少有440多年了。三门里村落极具特色，村落格局整齐一致，经过统一规划。村落保持着较为一致的方格网布局，民居排列较整齐，每户用地的地块基本相同，主要立面基本一致。在民居前面是半圆的池塘，池塘的两边是村落的入口，以古老的大榕树作为标。这种格局基本上保持传统村落的风水格局。村落四周不建围墙，而是利用竹木组成密实的天然屏障，它与村口两侧的闸楼、村前的水塘构成了一个完整的防卫空间，同时又是村落绿色的景观林带，林带外面就是稻田。总之，开平碉楼与村落的传统乡村田园景观，是当地村民世世代代以自然为本，辛勤劳作，与自然形成的一种亲密共存、具有持续发展能力的关系的体现。在三门里，民居为“三间两廊”形式按照梳式布局排列整齐划一。民居前面为村落的公共活动中心：广场，也称为禾坪，用作晒谷。坪前为水塘，呈半圆形或不规则长圆形，水塘可以养鱼、洗涤衣物、旱涝时灌溉农田、雨水以及生活污水都通过里巷排入水塘内。宗祠位于最左侧民居的前面（现以改建为活动中心），全村重大的祭祖、诉讼、喜庆等活动在此进行，是村民共同拥有、经营、创造的社会活动空间和精神生活空间。村前、后分布着各种神位如社稷坛、土地神等，村前的右边是家族的坟地。 　　3 村落的“精神空间” 　　村落空间布局中，出于防卫的需要，通常要设几重防护。第一重防护是池塘、闸门、竹林组成的围合空间，第二重防护是每条里巷的隘门[3]。第三重防护是各家屋门。 　　（1）村落周围神位组成的精神空间。 　　村落中的各神位对村落布局有着重要的作用，神位的祭祀对象源于宗教信仰。三门里村落中设置多处神位，位置从村前到村后包括：村口的左侧社稷坛与旁边的“哪吒在此”神位、右侧榕树附近的“姜太公在此”神位和旁边的土地神位、禾坪右侧石狗、迎龙楼左侧的玄武神位、村后正对的路口墙上的“石敢当”、刻有钟馗像的“驱邪出外”的石牌。这些神位与民居内部的门神、灶神、天神、地神、人神、观音、祖先等等，形成“人神共居”的生活模式[4]，人们通过对神灵的祭祀，达到精神的满足与慰藉。社稷神掌管土、谷，保佑五谷丰收；玄武神属水，当能治水降火，解除水火之患；“石敢当”能镇 “宅煞”；“姜太公在此”神位能防牛鬼蛇神，镇守宅地；“哪吒在此”神位能驱魔降妖，守护在村前；钟馗神能驱邪出外，镇守在村后；石狗为纪念型神物，三门里村独有，能保平安。 　　村前、村中、村后的神位实质是构成村落精神空间的主要因素，对于村落的形成有重要的作用。人们通过祭祀各种神，祈求人畜平安、五谷丰登，达到心理上的满足。因此，传统聚落景观空间不仅仅是满足人们生产生活的物质需求，更重要的是它也是人们精神生活的重要依托。 　　（2）以祠堂为核心组成的精神空间 　　三门里祠堂位于民居左侧前方，是民居的“核心”建筑，是村落的核心精神空间，也被成为礼制空间。在外人看来三门里与附近的井头村没有明显的界限，但各村村民是非常清楚的。祠堂位置通常是最先确定的，其他民居位置都要从属与祠堂。以祠堂为“核心”的布局其实是受到了宗法观念的影响。宗法制度在中国传统社会里经久不衰，延续数千年。传统社会，通过血缘关系为基础来组村落，以宗族