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广西海洋文化的研究 　　摘 要： 广西有沿海地区，就有海洋文化。而这种文化的概貌，可以从涠洲天主教堂、北海疍家人、北海老街、合浦南珠、合浦古港、三娘湾海豚、东兴京族、山口红树林等基本关键词中得到反映。从整体上看，这种反映表现出广西海洋文化的个性特点：深厚的历史底蕴、别样的海疆风貌、鲜明的民族特色以及出众的广府印记。在这些特点与一般层面的海洋文化特征的共性（开放性、多元性、兼容性、开拓性、进取性等）关系上，广西海洋文化研究的价值意义也就随之显现出来。 　　关键词：广西；海洋文化；特点；价值 　　中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1004—1494（2013）04-0102-004 　　一、海洋文化的内涵 　　文化本身的界定不甚明确，更重要的是，说明了文化本身的内容十分庞杂，甚至其内涵与外延亦都不甚明晰。因此，眼下要对“文化”下个令所有的人均能接受的定义，实在是不可能的事情。不过，在学术研究中，任何概念都允许某种朦胧。基于这样的考虑，我们比较乐意接受英国文化人类学创始者爱德华·泰勒（E.B.Tylor，1832～1917）的说法。泰勒是近代第一个在人类文化学中引用“文化”这个名词的人。他于1871年在《原始文化》中这样说道：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”[1]如果用我们的话来简练地转述，那就是，泰勒将“文化”概括为“整个生活方式的总和”（其中包括典章制度、民俗风尚、科学技术、宗教信仰、政治、伦理、文学艺术等）。这一定义在本质上与国内《辞海》的释义没多大的差别。后者给出的“文化”解释是：“广义指人类在社会历史实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。”[2]5 　　既然文化可以被看作“整个生活方式的总和”，那么它将“海洋文化”囊括于其麾下则是毫无疑问的。因为在系统论的意义上，文化是个大系统，而海洋文化则是从属于前者的分系统之一。一种意见认为，海洋文化是人类文明的源头之一，是人类拥有和创造的物质和精神文明的重要组成部分。还有一种看法认为，由海洋构筑、孕育而成，与大陆文化相对而言的自然性概念，就叫做海洋文化。再有一种见解认为，海洋文化是人类在海洋环境及与之相联系的社会生活中形成的或创造的一切物质的、制度的和精神的文明成果。凡此种种，不一而足。不过，中国海洋大学（青岛）曲金良教授主编的全国首部《海洋文化概论》一书给出的定义值得一提。该著作是这样解说的：“海洋文化，就是和海洋有关的文化；就是源于海洋而生成的文化，也即人类对海洋本身的认识、利用和因有海洋而创造出的精神的、行为的、社会的和物质的文明生活的内涵。海洋文化的本质，就是人类与海洋互动关系及其产物。”[3]同时，他在另一篇论文中又作了总结：“海洋文化，作为人类文化的一个重要的构成部分和体系，就是人类认识、把握、开发、利用海洋，调整人与海洋的关系，在开发利用海洋的社会实践过程中形成的精神成果和物质成果的总和，具体表现为人类对海洋的认识、观念、思想、意识、心态，以及由此而生成的生活方式包括经济结构、法规制度、衣食住行习俗和语言文学艺术等形态。”由此看来，这个定义是以“文化”的一般定义（见《辞海》）作为参照的。然而，不管是参照的，还是提炼的，我们觉得，所谓海洋文化，简单地说，不外乎就是在以海洋活动为主导的社会实践中，人类所创造的物质财富和精神财富的总和。 　　依据这以上观点，我们有理由认为，那些世代生活在海岛或沿海地区或滨海城市的人们，均游离不出他们主要以靠海为生的各种活动。通过诸如此类的种种活动，他们以他们的生活与生产方式，不言而喻地孕育和发展着与他们息息相关的文化。毫无疑问，这种文化就是名副其实的海洋文化。可是，当我读到中国海洋报社的两位资深记者李明春与徐志良合著的《海洋龙脉——中国海洋文化纵览》（海洋出版社，2007年版）一书时，感觉在他们的眼中，似乎出现了类似于德国大哲学家黑格尔曾经在其《历史哲学》中，认为中国没有自己的海洋文化的那种视阈：广西好像不沾海洋文化的边。譬如，在该著作的第五章《中国海洋文化区域》，著者认为，从北到南大概有以下几种：一是齐鲁文化；二是吴文化也称吴越文化；三是闽台文化，包括台湾省在内的闽南文化；四是潮汕文化；五是广府文化（专指珠江三角洲区域，不包括1965年以前由广东省管辖的、现处于广西地盘的沿海地区和城市），也包括香港澳门在内的西方海洋文化[4]（这一观点主要是基于香港、澳门过去长期处于英国和葡萄牙的殖民统治下，笔者注）。事实上，我们广西的海岸线并不短，西起东兴的北仑河口，东至合浦县山口镇，拢共长