庄子“三言”的运用缘由探析.docVIP

庄子“三言”的运用缘由探析 　　[摘要]庄子的“三言”,寓言、重言、卮言是一种文学样式也是一种表达方式,含蕴丰富,具有模糊性和多义性。庄子藉此叙述以无限接近不可名状之“道”的真义。“三言”阐释方式对于抽象原理理论方面,诸如文艺理论和哲学思想的描述和阐明有着深远的影响。 　　[关键词]庄子“三言” 缘由探析 非常道 　　[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1009-5349(2010)08-0050-02 　　 　　《庄子》“三言”说始见于杂篇《寓言》:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言十九,藉外论之。”又《天下》篇述,“以天下为沉浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。”司马迁称庄子“著书十余万言,大抵率寓言也。”鲁迅评庄子“著书十余万言,大抵寓言,人物土地,皆空言无事实。”司马迁与鲁迅在“三言”中只提“寓言”,没有言及“重言”、“卮言”;有庄学“泰斗”之称的张默生则认为“庄子全书,无一不是卮言、寓言、重言,都在卮言中包含着。” 　　一、非常道,言语断,无穷近 　　庄子之道,其要本归于老子之言,明老子之术。老庄二人所体解之“道”如出一辙。然而,老子时期,“道,非常道,但还是可道”,不过老子只讲原理、原则。毕竟“非常道”,有别于当世同列的其他学术――可以某种逻辑或推理甚至人为规定去理解。诸如孔子的“仁”,可以通过具体行为和事例实际示范来说清楚。而“无为大道”,“名可名,非常名”,那是一种自然宇宙本有的规律或者原则,超脱了定义概念和观念思维,是“第一义”,是“本体”。在人们实地看到、体悟到它之前,一切描述都不可能把它话尽说遍,一切自在“不言中”。 　　国学大师南怀瑾先生在《庄子讲记》中谈到:世界上最高深的道理,同人的最深厚的感情一样,语言文字是没有办法表达的……譬如怎样表达哭,只有哭了才晓得,就是这个道理。庄子选择了“三言”作为主要的创作手法,与他追求的生活境界也有关。《庄子》开篇提出“逍遥游”,要在漫无边际的宇宙当中进行精神的遨游。“三言”尤其是“卮言”就是在语言表达上的一种“逍遥游”。 　　此为,庄子有着非常独特的语言观,他认为语言有着很大的局限性,它只是思想的外壳,而不是思想本身。人们对待语言的态度应该是“言者所以在意,得意而忘言”,最终的目的只是为了获取“言”中之“意”。 　　二、天下为沉浊,不可与庄语 　　郭象注云:“累于形名,以庄语为狂而不信,故不与也”。 　　《庄子#8226;杂篇#8226;天下篇》:天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!……《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分……古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。以天下为沉浊,不可与庄语。 　　所谓“天下沉浊”在庄子《逍遥游》看来,一是众人多是“操之过急”,二是忙碌追求非“道”的东西,天下之人都太糊涂,太昏昧,如杂篇《天下篇》说:天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!在“有为”里打转。孔子一生重在“人伦道德”的建设,他侧重于“生”,对于“乱力怪神”形而上的“本体”等“玄乎”的东西无意太多涉及,理由是“不知生焉知死”,故“不语乱力怪神”。故此,庄子说,“丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。”(《齐物论》) 　　“道”之玄妙非一般的道理原则,“不可与庄语”,也含有不能严肃认真地对话,要采用一些特殊的方式之意。这就是所谓“三言”:“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”。另一方面,既然体悟“大道”不能操之过急,必有所阶段:老庄是“道”的实证者,他们定有自己的心得。在庄子的“心斋”“朝彻”“坐忘”“见独”中就讲到了不同境界现象,同时也是一种“入道”方法,亦即“古之道术”,也正是“庄言”方式难以直述的。 　　三、适应不同层次和境界 　　清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到:“古之成大事业,大学问者,必经过三种之境界。”而庄子所说的“入道”的几个境界如下: 　　(一)心斋 　　据说颜回有一次要到卫国去游说,孔子浇了他一盆冷水,认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界,如果贸然去谏,非但无益,反而有害,于是颜回便向孔子请教方法,孔子告诉他要“心斋”,说:“一若志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气,听止于耳,心止于符;气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋心。” 　　(二)坐忘 　　“坐忘”两字的原意,外国学者莱济(Legge)译为“我坐着而忘了一切”,伽尔斯(Ciles)和林语堂译为“我坐着而忘了自己”,冯友兰翻译为“忘了一切”,日本学者铃木大拙翻译为“心忘”。 　　有一次,颜回告诉孔子说他的功