第三讲校对稿 - 个位是零.docxVIP

中社思0307 上次我们讲仁，其实讲了孔子和子贡的一段对话，核心的意思是，子贡问：博施济众这件事情怎么样，算不算仁。孔子说，这何止算仁！这是圣。仁不是你说的这样，仁是，己欲立而立人己欲达而达人。这两句话的意思我上节课已经详细讲了一下。总结来说，你自己有，你也想别人有。仁是别人也有，己欲立而立人，自己才能叫做仁。这是一种什么样的状态？爱。在另外的地方孔子说，仁者爱人。但问题是如果我们把仁理解为爱的话，那其实子贡的结论就是对的：博施济众，就是大爱。爱一个人和爱很多人当然不同了。那孔子所说的己欲立而立人己欲达而达人，那就是爱的开始，或者说是一种小爱。如果拿这个标准去看论语，就会发现孔子强调的就是这种小爱，而且可以说是是庸俗的爱。相比之下，今天很多人理解，当然会有更加崇高和伟大的爱，你即使没有爱，读这些内容也会觉得很崇高，比如说墨子：（念一段就好了，文章很容易懂，一看这也是己欲立而立人，己欲达而达人。） 视人之国若视其国（看别人的国家就像自己的国家一样），视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 这些话大家可以在很多不同的地方听不同的人讲到，就是有时候没有墨子说得好，道理很简单，就不解释了。如果把仁理解成这样的爱话，没有什么问题，这样的爱越多越好，恨越少越好，恨是爱的反面，爱多了恨自然就少了，这是这句话的意思 。但是这个不是孔子在论语里讲仁的意思，也不是中国传统思想的核心的部分，墨子的这个思想不是中国传统思想的主要内容。中国人谈爱也不是这么谈的。 孔子说仁者爱人这句话，是说爱是仁的表现。一个有仁这种品质的人表现出来的是爱人，但这不是说爱就是仁。爱和仁首先的一个区别就是子贡问的话：爱就是越多越好，别人对你的爱自然越多越好。但是仁不是一个多少的问题，导论里提到的王阳明的精金喻，拿金子的成色比喻仁，而不是分量，不能把成色和分量混在一起。所以仁和爱，一个是性质的问题，一个是效果和数量的问题，这两个问题不能混同起来，这不是一个问题，这在日常生活中也从来没有当作一个问题来对待。比如说抗震救灾。那年四川地震，大家都捐钱。大老板捐了10w，遭到大家的唾骂；乞丐捐了200块钱，所有的人都在赞美他。如果说爱，大小分别一定是在哪里的；200块钱能和10w块钱比吗？ 其实平常很多人（包括主流媒体）谈的大爱小爱就是这个用法。从效果和功业（事功）上来看：就是博施济众。纯粹看效果，能够让多少人受益，爱能到多少人身上去。你能够施展多大的爱，其实和很多别的因素有关，比如说你很有权利很有钱，你位高权重，你说一句话就能救很多人。他不一样，他人微言轻，他倾家荡产也救不了很多人。所以你不能这么去比。这就是老板和乞丐的例子。 为什么呢？因为你一方面，在中国的文化里特别突出：一方面你很重视爱，另一方面你还重视爱背后的东西，你更重视别的。比如说爱的原因。一个人给了你很多帮助，但是要是他给你帮助只是为了利用你，他给你的帮助是真的，是真真切切的帮助，而且你也确实受益了，但你也不会领情。大家都有经历，两人谈朋友，女生经常问男生：你爱我哪里，你为什么爱我，你爱我什么。尽管你对我很好，经常帮我做这做那，经常送我东西，你为什么这样，你爱我哪里？男生有话直说的话她就会生气。因为她要的不是你说的这个东西。其实你知道她要的标准答案是什么，啊。 也有很多同学去支教（我说的不是打着支教名义去玩的人），或者去做一些慈善的事业，去给别人爱与帮助，结果回来挺受伤。受伤的原因很简单，就是你帮助的对象不领情。其实对方不领情，就和我刚才说的你不领帮你的那个人的情的原因一样，你说我不是为了利用它们，其实背后的原因是一样的，中国人没有上帝的观念，没有抽象的普遍的爱的原动力，在那里悬空放着照耀大家，我们没有这样一个东西。 其实大家很熟悉西方的思想和文化。西方思想中，上帝创造世界，英雄拯救世界，伟大的人博爱全人类。这个背后的普遍的，爱或者慈善的原因，在西方世界不言而喻，大家非常容易沟通非常容易理解这个东西。而在中国社会不是这样的。爱，不是由创造世界而来的，也不是通过拯救人类，普爱大众来表现的。中国文化里面没有任何save the world，拯救世界的这种观念和故事都没有，很少。所以作为陌生人帮别人，别人不领情不理解，是必然的。很多人说中国社会改变了，其实在越重要的方面改变的越少。你去帮助、拯救一个陌生人，你说我帮你，他首先会非常惊讶的，惊怪的看着你 ：你想干什么。你说我想帮助你。他就会跑开。然后你就高高在上的，哀其不幸怒其不争。其实你这样，你也不是西方人真正的慈善精神，这精神你也没有，你更没有save