道跟以德_齐跟以礼_社会运行的理性规范_春秋战国时期儒家社会思想研究.pdfVIP

文　史　哲 J OURNAL OF L ITERATURE ,HISTORY AND PHILOSOPHY ( ) ( ) 2009 年第2 期 总第 311 期 No2 ,2009 Serial No . 311 道之以德 ,齐之以礼 :社会运行的理性规范 ———春秋战国时期儒家社会思想研究 郑杭生 　胡翼鹏 摘 　要 :春秋时期兴起的人事理性思潮 ,促使儒者对社会治乱之根源的探索转向人本性 。儒者坚信 , 人心之仁 、人性之善是社会秩序的合理基础 ,包含着遵守社会规范的内在 自觉 。仁是个人内在的道德修 养 ,也是人际互动必须遵从的、体现的价值准则 。个人天然具有仁爱之心 、良善之性 ,从而能够遵从礼的约 束和规定 。儒者之礼已经从殷周以来的具有强烈象征的、仪式性的礼仪 ,升华为具有抽象的礼义 ,成为独 立的、对生活具有普遍意义的思想和行动规范 。这些规范通过个人培养和陶铸 自己的仁爱 、孝悌 、信义等 道德情感 , 内化为个人的品性修养和个人的行动意识 。内在的道德情感与内化的思想规范确保个人的理 性行动 ,从而能够有效和合家族 , 由家族而邦国、天下 ,推动社会的良性互动与有序运行 。 关键词 :儒家 ;仁 ;礼 ;社会运行 ;社会秩序 春秋战国时代 , 中国的思想文化得到了前所未有的辉煌发展 ,出现了孔孟老庄等大哲 ,形成了诸 子百家等流派 。不过这一时期是典型的乱世 ,诸子百家 、孔孟老庄无不感叹王纲解纽 、礼崩乐坏 。社 会等级的松弛与天下形势的动荡 ,蕴含着促进思想繁荣的结构空间。而思想的繁荣 ,又是对当时社 会失范的不同回应 ,墨者企图遏止兼并战争 ,道者希望回归小国寡民 ,而儒者承继夏 、商 、西周三代的 文化传统 ,希冀重新恢复秩序与和谐 。 一 、仁者爱人与儒者之维 春秋时期 ,一种人文主义的、理性的思潮勃然兴起 ,传统天命观念出现分化 ,虽然天作为一种不 言而喻、不证自明的终极根据 ,仍旧左右着人们的思想观念 ,但天人关系中天的神秘色彩已开始弱 化 ,人的位置逐渐凸显 。《左传》记载史嚚之言 :“吾闻之 : 国将兴 , 听于民;将亡 ,听于神 。神 ,聪明正 ( ) 直而一者也 ,依人而行 。”《庄公三十二年》天神依从人 ,意味着人事成为家国兴亡的主宰 ,人从天的 笼罩中解脱出来 。类似的言论层出不穷 ,郑国裨灶主张用国器瓘斝禳除火灾 ,子产不听 :“天道远 ,人 ( ) 道迩 ,非所及也 ,何以知之 ?”《昭公十八年》《孙子兵法 ·计篇》:“天者 , 阴阳、寒暑 、时制也 。”天 ,就 是阴阳变换 、寒暑交替、四季流转 。此时对具有真知卓识的思想者来说 ,天的神秘性 、权威性已相当 弱化了。 中国文化中牢笼万象的价值本源 ———天 ,遭到了理性的挑战 ,孔子显然也受到这种在精英知识 人中流行的人文主义理性思潮的影响 。在记载孔子言行 、事迹的《论语》一书中 ,就有孔子理性对待 ( ) 作者简介 :郑杭生 ,中国人民大学社会学理论与方法研究中心教授 北京 100872 ;胡翼鹏 ,武汉大学社会学系讲 ( ) 师 湖北武汉 430072 。 道之以德 ,齐之以礼 :社会运行的理性规范 7 1 ① 鬼神 、客观对待天意的言谈 、事例 。《论语 ·述而》曰:“子不语怪 、力 、乱 、神 。”大约在弟子的记忆中 , 孔子从不谈论鬼怪 、神异之事 ,而且要求弟子对鬼神之事敬而远之 , 《雍也》篇载 ,樊迟问知 ,孔子曰: “务民之义 ,敬鬼神而远之 ,可谓知矣 。