普陀山楹联的研究.docVIP

普陀山楹联的研究 　　 [摘要]本文对普陀山楹联中隐藏的佛学思想，以及与佛有关的文化内涵和佛教在舟山普陀山的本土化问题，作了全新的探讨，对日后普陀山佛教文化的研究将起到深远的影响。 　　[关键词]普陀山楹联海天佛国佛语文化 　　 　　Abstract: This paper probes into the Buddhism thoughts hidden in the couplet written on scrolls and hung on the pillars of the Putuo Mountains. At the same time,the research objects also includes the cultural connotations related to the Buddhism and the nationalization of the Buddhism to Zhou Shan. And the study will be of great help to the research works on The Buddhism culture of the Putuo Mountains. 　　Keywords: the Putuo Mountainsthe couplet written on scrolls culture 　　[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号] 　　普陀山是众所周知的大慈大悲观世音菩萨道场，与山西五台山文殊菩萨道场、四川峨眉山普贤菩萨道场和安徽九华山地藏王菩萨道场，并称为中国四大佛教名山。 然而，大部分人都只知道普陀山为供奉观世音菩萨的道场，却不知普陀山为何成为观音道场。其实，早在西汉末年，普陀山并不叫普陀山而称梅岑山。是因为道士梅福在此修道炼丹而命名的。 到了西晋太康年间（公元280～289年），有佛教徒在普陀山偶然发现观世音现身。大家“扶老携幼、奔走相告，纷纷到普陀山拜谒。”这在明朝宏觉国师《梵音庵释迦佛舍利塔碑》就有记载。唐大中元年（公元847年），有天竺梵僧来普陀山传教，在朝谒潮音洞时，又见到观音菩萨现身。 　　唐懿宗咸通四年（公元863年），日本高僧慧锷第三次来华交流佛教文化。在五台山礼佛见到一尊观世音菩萨像后非常喜欢，想带回日本供奉。传说，当他所乘的船行驶到普陀山附近的莲花洋时，突然狂风大作，天地昏暗。慧锷只能把船靠上普陀山码头。谁知，船一靠码头，天色马上放晴，海上风平浪静。慧锷见此又命开船，意想不到的事情发生了，不仅天气再次变坏，洋面上还涌动起莲花状的大浪。船一动也不能动。一连三次都是如此。慧锷见此情形，面向东瀛本土祷告：菩萨不肯去日本就留在此处吧！于是，慧锷经潮音洞登上普陀山，留下佛像让当地居民张氏供奉，并把这尊佛像命名为不肯去观音。到后梁贞明二年（公元916年），在张氏宅址上建起了“不肯去观音院”。这是普陀山历史上有记载的最早的佛教寺院。 　　唐以后，历代帝王多次赐金扩建普陀山寺院，倡导观音文化。公元967年，宋太祖赵匡胤首次钦派人到普陀山贡香幡，开了朝廷供奉先河。宋元丰三年（公元1080年），朝廷赐匾“宝陀观音寺”。公元1214年，宋宁宗赵扩又赐匾额“圆通宝殿”，钦定普陀山为专供观音菩萨的地方。并根据佛经“补怛洛迦”，更山名为普陀洛迦山，也称为补陀洛迦山。由此，普陀山成为中国四大菩萨道场之一。 　　普陀山寺庙众多，每座寺庙中都记载了许多楹联，对于它的研究，很多人倾向于楹联的审美性和楹联中蕴含的佛学思想。而纵观普陀山各个寺庙的楹联，它们其实反映的不仅是佛学思想，还折射出了许多具有舟山特色的佛文化，如“海天佛国”，更多是与水有关的，所以我们不妨从这方面入手，来研究楹联中“海” 与“佛” 的关系，从中探讨出具有普陀特色的佛文化。 　　一、海天佛国：山当曲处皆藏寺，路欲穷时又逢僧 　　“海上有仙山，山在虚无缥缈间”① 　　古人言：“以山而兼湖之胜，则推杭州之西湖；以山而兼海之胜，当推舟山之普陀”。如此看来，普陀山四面环海，金沙、奇石、洞壑、潮音、幻境浑然一体，幽幻独特，山海兼胜，水天一色。 　　奇秀的风景孕育瑰丽的文化，远离繁杂的尘世哺育他方的悠闲，这是景，亦是情；这是静，亦是理。普陀山与五台、峨眉、九华并称为中国四大佛教名山，是著名的佛教圣地，素有“海天佛国”的美誉。 　　普济，法雨，慧济是普陀山三大寺庙，加上其他的庙宇大约有20多座寺庵。寺庙免不了佛，那门前相对的楹联成了一个殿宇，一个庙门最好的说明。“海上仙山”普陀山汇聚了各式的楹联，也创造丰富的佛教文化。 　　普济禅寺楹联“五朝恩赐无双地；四海尊崇第一山”佛顶山楹联“暮鼓晨钟与佛有缘成无上道，松风水月问天无愧是大菩提”，法雨寺楹联“花凝宝盖皈真