唐代裴氏中眷宗教信仰探析.doc

唐代裴氏中眷宗教信仰探析 通过分析唐代裴氏中眷现存的墓志等相关 资料，可知唐代裴氏中眷中，女性的 信仰比较普遍，其 所信仰的并非全部是三阶教。但在丧葬仪式中，有体现出民 生宗教的影响。唐代裴氏中眷宗教信仰体现出中国传统信仰 的多元性与实用性的特色。 关键词：裴氏中眷;佛家;三阶教；民生宗教 家族的宗教信仰研究，不仅有利于宗教史研究的深化， 也有利于家族史研究的深入。因为宗教与家族之间的关系， 除了涉及到家族之间的信仰之外，还涉及到家族的声望、财 富以及婚姻、交往等，甚至影响到在官僚体系中的地位，乃 至社会结构与社会风气的变化。［1］唐代家族宗教研究中， 裴氏家族的宗教研究比较多，特别是裴氏中眷。［2］中眷裴 氏宗教信仰受到学界关注的原因，是因为他们当中，三阶教 信仰比较特殊。爱宕元认为中眷裴氏基本上信奉三阶教;刘 淑芬认为中眷裴氏与三阶教的关系，还需要更多新材料来证 明。杨国勇则认为，中眷裴氏并非全部信仰三阶教。总之， 学术界对中眷裴氏宗教信仰主要集中在 上，尤其集中在 三阶教上，但细读相关材料，笔者发现中眷裴氏的宗教信仰 比较复杂，故撰此文，以求教方家。 本文研究的唐代裴氏中眷，主要是裴行俭及其后裔构成 的裴氏旁支。《新唐书?宰相世系》记载了裴氏中眷主要人 物有裴行俭、裴光庭、裴稹、裴倩、裴均等人。其中有墓志 与神道碑的有裴行俭及其后妻库狄氏；裴光庭以及其兄裴庆 远之妻贺兰氏；裴稹及其妻郑氏、裴瑾及其妻柳氏、裴倩、 裴正性以及裴氏小娘子。其中裴倩神道碑中还提及其妻韦氏 的大致情况，裴氏小娘子还有部分墓葬出土文物。 一、裴行俭夫妻等人信仰情况 裴行俭后妻库狄氏是位三阶教徒，这是有明确记载的， “每读信行禅师集录，永期尊奉，开元五年四月二日，归真 京邑；其年八月，迁窆于终南山鸱鸣堆信行禅师灵塔之后。 古不合葬，魂无不之，成遗志也。” ［3］信行法师是三阶教 教袓，死后林葬起塔于终南山，弟子死后多葬在其周边地区。 ［4］裴庆远的妻子贺兰氏也是三阶教徒，死后也葬在信行法 师塔旁。“洎大渐，移寝于济法寺之方丈，盖攘衰也。粵翌 日，奄臻其凶，春秋令c有四。即开元四年十二月十日，至 十九日，迁殡於鸱鸣令［，实陪信行禅师之塔，礼也。夫怛 化妙域，归真香茔。衡之冥果，则已无量”。［3］ 裴行俭是否是三阶教徙或是 徙，史料比较缺乏。但 据《新唐书?裴行俭传》以及张说的《赠太尉裴公神道碑》 等资料来看，裴行俭“行俭通阴阳、历术，每战，豫道胜日”。 因此，裴行俭的信仰中，传统的信仰占据一定的地位。 至于裴行俭的儿子裴光庭，史料记载：“公尝读《易》， 至《益》之屯，与《升》之渐，喟然叹曰：‘物恶有满而不 溢，高而不危者哉？’既而居不崇侈，动不窬法，虽百乘之 家，万夫之长，冲如也。谓日用不知，存诸方册，何天年未 永，瘼此台臣。” [3]也有史料记载：“初，知星者言，上 象变，不利大臣，请禳之。光庭曰：‘使祸可禳而去，则福 可祝而来也！’论者以为知命。” [3]从这些资料可以判断， 裴光庭思想中，传统信仰成份还是占据一定因素的。 二、裴稹与裴倩家庭的信仰情况 裴稹是裴光庭的儿子，他和夫人卢氏都有墓志存世。裴 稹是中眷裴氏中的一个重要人物，裴稹死后并没有葬在闻喜 裴氏袓坟，而是葬在长安，长安成为中眷裴氏的又一个祖坟 所在地。对于改葬长安的原因，爱宕元认为其长安葬地距离 信行法师灵塔比较近，是三阶教徒死后葬在教祖身边的体 现。如果仔细分析裴稹的墓志，这种观点有待商榷。 裴稹墓志记载：“其先葬于闻喜之东凉原也，即以辛巳 岁二月癸丑二十日壬申，旋窆于长安万春乡神禾原，礼也。 初日者有言曰：‘且有横厄，愿禳之。’君曰：‘苟无负於神 明，亦何禳之有？’生死有命，诚性已齐，此则迗人之用心 也。君博识多闻，含光育德，志希宏济，心镜无为。尝览太 一之书、黄公之略，每怀远大，自比范、张。及我宦成，期 于身退，挂冠投缓，卧壑栖林。青云始阶，黄埃溘至，海内 豪令y，孰不惋惜？嗣子倩等，异才动俗，纯孝通神，永慕 寒泉，式刊贞石。其词曰……高选郎署，公议攸同。建礼休 汗，漳滨移疾。方奏丹墀，遽辞白日。隐嶙前嶂，微茫此室。 勒铭幽泉，永识芳实。” [3] 墓志中明确指出了裴稹没有葬于祖坟，而是葬在长安春 乡神禾原。墓志中比较明确指出了裴稹的信仰，道教占据主 要要素。“心镜无为”、“尝览太一之书”等都表明其信仰 中道家色彩比较浓厚；“及我宦成，期于身退，挂冠投绂， 卧壑栖林”，这些渴望，又是道教信仰者的追求。 道教比较重视寿命，认为人至少可以活到60岁（也有 说是50岁），如果超过60岁，是作善的结果；如果活不到60 岁，是作恶的结果。自己作恶，不仅使自己减寿，而且会危 及后人的寿命。“夫寿命，天之重宝也。所以私有德，不可 伪致。欲知其宝，乃天地六合，八远万物，都得无所冤结， 悉大喜