红枫湖上游地区布依族村寨婚姻习惯法的研究.docVIP

红枫湖上游地区布依族村寨婚姻习惯法的研究 　　摘要：红枫湖上游布依族自然寨位于安顺市平坝县境内，距离省会城市贵阳大约五十公里。这里的布依族文化在长期的历史变迁中不断发生变化，然而，当地的部分习惯法仍然被很好地保留下来，其中，婚嫁制度尤为明显。红枫湖上游布依族婚俗中的“赶表”、“讨红庚”、“不坐家”等制度反映了红枫湖上游布依族习惯法的保留与变迁情况，它与国家法共存并且共同发挥作用。 　　关键词：布依族；婚姻习惯法；田野调查 　　中图分类号：F2 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-3198（2015）06-0031-02 　　二十世纪六十年代建成的红枫湖，发源于天龙镇北凉帽山，上游的布依族村寨主要集中在安顺市的平坝县，本文选取的调查点是位于平坝马场的几个典型布依族村寨。据《平坝县志》记载，在马场镇的布衣族村寨大大小小有近20个，主要是大坝片区的嘉禾寨、嘉禾下寨、平寨、破塘、昆山、克仇、磨盖、大坝、河头堡旧寨、河头馒新寨、河头馒小寨、龙窝新寨、龙窝旧寨、中寨，马场片区的上滥坝、场边寨、鸡头山。布依族聚居的地方，多为一姓一寨或一宗一寨，也有多姓同族的杂居村寨。 　　1布依族习惯法的含义和特征 　　1.1布依族习惯法的含义 　　关于习惯法的定义，在《中国大百科全书.法学》有着这样的经典表述：“习惯法指国家认可和由国家强制力保证实施的习惯。”在主流的法理学教材也有关于习惯法的定义，即习惯法是指国家虽认可其有法的效力，但未以文字符号形式表现出来的法律。而对少数民族习惯法的定义，并没有得到学界统一的认可，目前有一些学者在各自的研究中有所阐述。诸如周相卿教授在其《法人类学理论问题研究》中指出少数民族习惯法存在于少数民族社会中，通过多种途径产生但非国家制定或认可的，有社会公认的外部公共强制力或其他强制力保证实施，与国家法多元并存的社会规范体系。这些社会规范与这里的原始宗教信仰等传统的特殊文化背景、地理环境、气候及日常生活方式相适应，是历史上少数民族习惯法流传与演变的结果。笔者认为布依族习惯法的基本内涵是指存在于布依族社区，基于多种因素形成未经国家制定或认可，通过外部权威力量保障实施的布依族社会行为规范。 　　1.2布依族习惯法的特征 　　借助于相对的一个事物进行参照和比对来明确布依族习惯法的特征，即国家制定法。制定法是指为特定的国家机构所制定、颁布实施的法律。相比之下，布依族习惯法的特征主要表现为以下几点： 　　（1）布依族习惯法形成于本民族社区，为布依族民众所创造和信奉，是一种民间自发的秩序。而国家制定法是经国家机构的制定和认可，自上而下实施的。 　　（2）布依族习惯法在创制和表达形式上，不具备成文法的形式。根据我们所调查的红枫湖上游布依族村寨，习惯法主要以不成文法的形式存在。没有统一的规范，表达上也没有像制定法那样既通过理性构建和严密的逻辑。大多是口传或者通过一些当地所谓的法谚流传。近年来村规民约的兴起，让许多习惯法有了成文化的形式，但那毕竟不能称之为成文法。 　　（3）布依族习惯法是与国家制定法多元并存的社会规范体系。在现代的布依族村寨，多数情况下是通过国家法和当地习惯法共同维护社会秩序，被国家法所确认的制度主要是农村土地所有制的基本制度、刑事犯罪制度、计划生育制度、村民自治制度、教育制度等等。而习惯法调整的主要集中在婚恋制度、维护村寨社会治安的制度、祭祀制度等。虽然布依族习惯法的有些内容与国家法存在一定的冲突，但是更多的是布依族习惯法的内容与国家法的互补。 　　2红枫湖上游布依族婚姻习惯法 　　2.1恋爱习俗 　　红枫湖上游布依族自然寨的青年男女可以自由择偶，常在节日或场期通过“埋友”、“招友”、“捎友”和“赶表”等社交活动进行，以对山歌、丢花包、送手帕等方式相识、相爱，而后再行议婚，“赶表”出自布衣语，大致就相当于苗族的“游方”，是青年男女自由恋爱的一种方式。除了自由择偶还有父母主办择偶，选中某家姑娘后，要请媒人前往提亲，男女双方要在媒人和家长参与下进行数次“认亲”，才能真正定下能否联姻。如今年轻人都到外面打工，在外边都自己决定婚姻，父母已经无法干涉子女的婚姻。一般情况下，还是回家按传统上的形式举行完各种仪式。 　　2.2结婚习俗 　　红枫湖上游布依族自然寨婚配历来有父母之命和自由择偶两种方式，早婚较多，早年讲究“背带亲”、姨妈亲等亲上加亲，现在随着人们对近亲婚姻危害性的了解，近亲结婚也逐渐减少。布依族的婚配严格遵循同辈联姻的族规，但同姓同宗不能联姻，仅少数地方同姓不同宗的可以联姻。 　　（1）定婚规则。 　　红枫湖上游的布依族“定婚”又名“取红庚”，是很隆重婚礼习俗之一。主要内容和程序如下：男方家负责备办礼物，有猪腿、酒、糖、墨、新毛笔两支和鸾书一封。男方给女家的聘金彩礼约有15种