约瑟夫.坎贝尔英雄冒险神话的模式浅论.docVIP

约瑟夫.坎贝尔英雄冒险神话的模式浅论 　　约瑟夫?坎贝尔(Joseph Campbell,1904-1987)是美国一个著名的神话研究者。他认为神话的意义是象征性的,而且神话的象征意义是心理上的。《千面英雄》是他的第一本著作。在这本书中,他运用心理学的解释方法,从各种不同的文化中选取了大量的神话素材,试图证明世界各地的英雄神话都是类似的,通过分析研究,发现了其背后统一的英雄冒险模式,即:分离―传授奥秘一归来,“英雄自日常生活的世界外出冒险,进入超自然奇迹的领域。他在那儿遭遇到奇幻的力量。并赢得决定性的胜利.然后英雄从神秘的历险带着给予同胞恩赐的力量回来。” (引自《千面英雄》,张承谟译,P24)他吸收了弗洛伊德和荣格等心理学家的理论,把神话同人类的潜意识联系起来。同时,他将英雄神话同人在意识层面的自我发现和自我认识联系了起来。 　　 　　一、 “分离一传授奥秘一归来” 　　 　　与宗教领袖 　　从宗教学的角度看,坎贝尔的英雄神话理论,对于我们领悟宗教领袖,尤其是某些宗教创始人的“魅力”,即他们为何能够让千百万民众如醉如痴的追随和崇拜,他们到底在民众心底唤醒了什么,特别有助益。这种“英雄”的“魅力”,不仅见之于许多传统宗教,而且在许多新兴宗教的创始人身上,也可以看到“英雄”的现代版本。 　　传统宗教创始人佛陀、基督和穆罕默德,他们都是真实的历史人物,但经过数百年的历史演变,他们自身的个性特征已被纯粹神话的气氛所淹没。历史上的他们既不是被人们请上神坛,天天烧香供奉的丈八金身,也不是《西游记》中神通广大、法力无边、降服子孙的如来佛,他们只是人类文化史上的先哲圣人。传说中的他们是经过渲染和神化的。 “真正的文化英雄是以神话语言为传播媒介的。”(引自戴维?利明、埃德温‘贝尔德《神话学》,P107)他们神化的故事也循着坎贝尔归纳的英雄的冒险模式。英雄的历险是从失去某些事物,或觉得相较于社会而言缺少某些东西的人开始,为了发现新事物,英雄必须离开旧有环境,而去寻找像种子般的观念,一种能酝酿带来新事物的观念。在历程中,英雄会遇到有严厉威胁他的试炼,及超自然的神奇助力。这历程通常是个循环,有去有回,当英雄探索源头,仍然必须带着转变生命的价值回归社会,对社区、国家、地球或宇宙大千世界的更新有所贡献。 　　“宗教创始人在活着的时候受到崇拜,在离世之后被神化,似乎除了宗教创始人的个人因素和意识形态的社会因素之外,还有一种在群众心中所有的东西在起作用。也就是说,宗教创始人和他的信众之间有一种情感上的契合,用心理学的话来说,信众心中的英雄崇拜情结被特定的宗教创始人唤醒了。” “在许多情况下,绝大多数信众并没有意识到自己有什么英雄崇拜的情结,它是一种潜意识,是一种集体无意识。可是若没有这种集体无意识,群众就不会围聚在创教者身边,也不会以他为中心形成独立教团,更不会形成宗教运动。”(引自金泽《宗教人类学导论》P173--174) 　　在传统宗教蓬勃发展的同时,新兴宗教也大量涌现。一个宗教团体能够发展壮大不仅受到社会环境的影响,而且和宗教团体本身的组织结构、活动形式、传教特征和信众的心理特征有着密切的关系。在新兴宗教团体中, “教主如同父亲就是这个团体的一家之主。教主的个人魅力也是一个促进宗教团体发展壮大的重要因素。”(引自戴康生主编《当代新兴宗教》,P59)同时,我们也要看到,新兴宗教的创始人大多有着不凡的人生经历,历经磨难,体验神的启示,然后回归社会。他们之所以具有让成千上万的民众顶礼膜拜的“魅力”,多多少少都与他们沿着坎贝尔所说的英雄轨迹相关,都不同程度的唤起了信众心中的英雄崇拜情结。例如日本天理教的创始人中山美伎,她年轻时有着非常痛苦的生活经历,这意味着英雄冒险旅途的开始。一次契机,出现了关键性的转折,她陷入“神灵附体”的状态。这时她带着神的启示,回到人间,创立了天理教。又例如日本金光教的创始人川手文治郎,韩国天道教的崔济愚,美国基督教科学派的创始人艾娣等。 “人类崇拜英雄的历史已经非常久远了,当人类走入文明社会,甚至走人现代社会后,原始的生活状况虽然改变了,但几十年甚至上百万年一代代地积淀在人类心中固化成的英雄崇拜原型,却依然埋藏在人的心中。一旦条件成熟,他就会在沉睡中醒来,使人以空前的热情和忘我的执著,投入英雄崇拜之中。”(金泽《宗教人类学导论》P173～174) 　　 　　二、 “分离一传授奥秘一归来” 　　 　　与宗教仪式 　　坎贝尔用心理学的观点来解释世界各地的神话存在普遍模式的原因。在坎贝尔看来,神话中英雄的每一次出发、冒险、归来模式,就是现实中人类认识自我模式的体现,他说,“宗教仪式是表演出来的神话,一个人参加了仪式,就等于参与了神话,于是,便触发了他精神中和谐一致的结构与原则。” (引自《西方神话学论文选》P