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论词词及其诠释的方法 　　[摘要]以词论词是用韵文论文学的一个重要形式，其源自于论词诗，后延伸至词学领域。论词词在清代较盛，尤以晚清民国为最。晚清朱祖谋的《望江南?杂题我朝诸名家词集后》集中体现了这种词论形式的发展和成熟。考察朱氏的论词词，可以看出其使用了知人论世、寻章摘句的传统文学批评方法，并有所新变，巧妙使用移花接木的手段把他人的论词序跋及诗词化入论词词中，照应了词体文学的独特体式并达到了论词的目的。 　　[关键词】论词词；诠释；朱祖谋；知人论世 　　[作者简介]王小英，祝东，四川大学文学与新闻学院博士研究生，四川 　　成都610064 　　[中图分类号]1206.2 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1004-4434(2009)09-0141-05 　　 　　以韵文的形式论文学，中外文学批评史上都有经典范例，如杜甫的《戏为六绝句》，元好问的《论诗三十首》，王士祯的《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》，洪亮吉的《道中无事偶作论诗截句二十首》，西方有古罗马贺拉斯的《诗艺》，英国蒲伯的《批评短论》等，不胜枚举，都是用韵文的形式写成的文艺批评文字。据钱仲联先生等人辑佚的《万首论诗绝句》所言就有近万首古代论诗绝句LH(P1)，其数量相当可观。而且这种文艺批评形式并不局限于诗歌领域，如张伯伟先生所言：“除了‘论诗’，古人还扩大到论词、论曲、论赋、论书、论画、论印，甚至论名胜、论藏书，举凡文人雅事，几乎无不可以诗论之。”这种以诗论文艺的形式是中国文艺批评的主要方式之一。 　　用韵文的形式来论文艺是中国人诗性智慧韵绝好体现，叶维廉先生曾考察指出中国传统文学理论是以美学上的考虑为中心：“中国传统的批评是属于‘点、悟’式的批评，以不破坏诗的‘机心’为理想，在结构上，用‘言简而意繁’及‘点到而止’，去激起读者意识中诗的活动，使诗的意境重现，是一种近乎诗的结构。”以诗论文艺则是直接使用了诗的结构，去掉了烦琐的考证程序，让读者在了悟艺术机心的时候同时得到美的享受，论诗诗则更是如此，因为“论诗绝句的作者，本身就是诗人；不少还是杰出的诗人。诗人论诗，以诗论诗，这不仅是理论从实践中来，同时绝句本身，也颇多是优秀的艺术作品。这是论诗绝旬的特点，不同于枯燥无味的诗论”。中国古代文艺理论的诗性言说是“中国诗性文化所特有的思维方式和生存方式。……是深受中国诗性文化熏染的必然结果”。这种诗性文化渗透到词学领域便是论词词的出现，而用“要妙宜修”的词体文学来论诗词，目前研究得尚不充分，笔者试就此作一番粗浅的梳理，以期抛砖而引玉。 　　 　　一、论词词的渊源流变与界定 　　 　　以词作为论诗文的载体，据笔者目前所见，当推宋代戴复古的几阙《望江南》。戴氏的《论诗十绝》在文论界研究颇热，但是他的论诗词却一直没有受到应有的重视，如其《望江南?仆既为宋壶山说其自说未尽处，壶山必有答语，仆自嘲三解》其一： 　　石屏老，家住海东云。本是寻常田舍 　　子，如何呼唤作诗人。无益费精神。 　　千首富，不救一生贫。贾岛形模元自 　　瘦，杜陵言语不妨村。谁解学西昆。戴氏反对蹈袭前人以及好奇尚硬，主张自出机杼与音韵天成，对西昆体诗人浮靡的诗风进行了批评，此与其论诗诗《戏题诗稿》颇有相似之处，其云：“冷淡篇章遇赏难，杜陵清瘦孟郊寒。黄金作纸珠排字，未必时人不喜看。”肯定了杜甫贾岛的诗歌艺术，对后人刻意模拟的诗风作了批评。可惜自宋以后，随着词体文学的衰微，这种以词论文艺的形式没有得到很好的发扬，直到清代词学中兴，以词论文艺，特别是以词论词，随着词学的复兴才开始复苏发展起来。 　　较早关注论词词并有意识地整理研究的是陈水云先生，在其《清代词学发展史论》中曾对论词词这样界定：“论词词主要指专题性论词词或词集题咏，它或是以词的形式谈文学见解，或是通过词集题评就词的问题发表意见。”陈先生接着分别举了谢章铤的《金缕曲?谈艺视芑川》与朱彝尊的《解佩令?自题词集》、张世进的《百字令?自题词集》来论证论词词的两种主要体式――专题性论词和词集题咏论词。陈水云同时还作了诸多搜罗工作，列举了五首介于以上两者之间的论词词，分别为谢章铤《题词》、高文樵《满江红》、符兆纶《浣溪沙》、宋谦《千年调》、陈通祺与张僖的同调《金缕曲》等。陈先生在此对论词词作了初步的界定，并梳理了一些论词诃的文献线索，筚路蓝缕，功不可没。但是总结得还不够完善，仅就词集题咏论词据笔者所收集就有很多，如赵吉士《沁园春?题(迦陵词》，陈维崧《贺新郎?题曹实庵(珂雪词》，赵庆焙《金缕曲?亡友陈小鲁(一窗秋影庵词集)》二阙，袁通《金缕曲?题(悔存斋词》，叶申芗《满庭芳?自题词存》。项鸿祚《疏影?自题词集》等。论词词的体式除了以上所言之外还有题画词，即用词作题填词图、题词人画像顺及论词。 　　填词图即是描画词人填词情景