谢灵运行旅诗的研究.docVIP

谢灵运行旅诗的研究 　　摘要：作为谢氏家族子孙和山水诗风开创者的谢灵运，一生仕宦经历颇多，通过对其行旅诗的把握，我们可以发现他身上不仅有较为浓厚的儒家思想，后期人生更兼具佛道理念。谢诗喜用一些抒情意象结构诗篇，或是借助季节的描写表情达意。对于谢灵运行旅诗的研究，有助于我们更好地体认他的思想脉络。 　　关键词：谢灵运；行旅诗；思想脉络；抒情方式 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01 　　谢灵运，南朝宋著名文学家，一生出仕多地，在荆州、彭城，永嘉、建康、临川等地任职，所以其行旅诗创作数量颇多。据明张溥辑《谢康乐集》所载，其现存诗共81首，逯校本共存其行旅诗58首，占其总量的近三分之二。通过研究其行旅诗，我们可以进一步窥视其思想行迹，更好地了解一代大家的心路历程。 　　“行旅”，最初见于梁萧统《文选》，其从内容上划分为23类，行旅类分上下，共收诗31题35篇。李击翰称“行旅”，“旅，舍也，言行客多忧，故作诗自慰。”即指因仕官在外而作于旅途之中或在任所所居时的所见所闻所感，以诗的形式记录下来的文本资料。《文选》收录谢灵运行旅诗最多，共10首，可见萧统编纂《文选》时对于谢灵运的重视，钟嵘《诗品》也将其列于上品，谓其“譬犹青松之拔灌木，白玉之映?m沙，未足贬其高洁也。” 　　一、儒、释、道思想一以贯之 　　谢氏家族在晋时拥有最显赫的地位，但是到谢灵运时则慢慢衰落，作为谢氏子孙，谢灵运一直为有着功勋卓绝的祖先骄傲，在《赠从弟弘元时为中军功曹住京》时，灵运比喻谢氏家族是“峻极诞灵，伊源降祥”，“贻厥不已，历代流光”，可见大族子嗣的骄傲和荣耀。魏晋时玄学之风虽已尤为昌盛，但是对于传统士族来说，所授诗书仍以儒家经学传统为本，尤其在谢氏来说更应如此。《宋书?谢灵运传》记载“灵运少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮。祖文谢玄谓亲知曰：‘我乃生?~，?~那得生灵运’”。①作为同一时代的钟嵘也赞美灵运“学多才博，寓目辄书”。饱读儒家诗书的谢灵运自是以曾祖父谢安、祖父谢玄为榜样，“迈矣夫子，允迪清芳”。所以在他敦促从弟弘元“维翰孔务，明明劳止”，告诫堂兄谢瞻要“明政敦化，矜恤载怀”。在永嘉任官时，他还要求自己“弦歌愧言子，清净谢汲生”，以汲黯和子游为榜样治理郡县。 　　谢灵运出生后，谢家因子孙难得，送灵运至杜治明师处寄养。《南史?沈约传》载：“初，钱塘人杜炅，字子恭，通灵有道术”。②杨慎曰：“道室称治，犹今之观也”。③灵运直到十五岁才返回建康，可知其少时必受到杜明师道家思想的熏染。这一点在他的行旅诗中也多有体现。在《赠安成》一诗中，他提醒宣远要秉承道家“清净有默，平正无偏”的处世态度，“清净”源于《老子》“躁胜寒，静胜热，清净为天下正”。“有默”则源于《庄子?在宥》中“至道之极，昏昏默默”。义熙十一年，谢灵运三十一岁，赴江陵作刘道怜府中的咨议参军，但是已感“仰惭蓼萧，俯惕惟尘”，虽有一颗忠实之心，但是资质愚钝，难以处理好小人的谗毁之言，“工拙各所宜”，各人有适合自己的事，“将拭旧褐，?A来虚汾”，才最符合自己的本性。此时，谢灵运的道家思想占了上风。 　　不愿做官则思念亲友的心情就更加沉重，对兄弟的深情厚谊使他对离别尤其伤感。回忆“接席密处，同轸修衢”的共同经历，来追溯少时的乌衣巷中自由欢乐的时光。这种情愫越是强烈，归隐之心就越是频繁、急切。综观谢灵运50余首行旅诗，“归”字就出现了14次，有的诗中出现了还不止一次，想要回去的心情无以排遣。据顾绍柏先生《谢灵运生平事迹及作品系年》考证，义熙七年，时谢灵运27岁，就随刘毅至江州，入庐山拜见过慧远法师④，《全宋文》记载义熙九年底或义熙十年初，应慧远法师之请，谢灵运作《佛影铭》⑤，正文大赞佛法，可见二人已有多年交往，道佛思想在灵运心中滋生。 　　这和当时的社会环境也有很大关系，汤用彤先生认为“魏晋清谈，学凡数变”（《魏晋玄学论稿》），“言意之辨，不惟与玄理有关，而于名士之立身行事亦有影响，导致魏晋人士宅心宅远，则重神理，而遗形骸。” 　　谢灵运的诗句多取意于《老子》《庄子》，他羡慕支离疏，可以坐享天年，倾慕方外的隐逸生活。寻访黄帝遗迹，企求能够成仙升天。在慨叹“万事难并欢”时，只好寄希望于老庄。每次出游，都希望能找到一些奇异景致，在山水之中憧憬游仙的乐趣。而每次出仕，都觉有“违志”之感，渴望像隐士一样能够“幽人常坦步，高尚邈难匹。” 　　二、深沉情感下的自我形象 　　皎然《诗式》中提到“当与诸公论康乐为文，直於情性，尚於作用，不顾词采而风流自然”。⑥当然，这里的“文”更多指的是谢灵运的诗。大谢不似颜延之“如错采缕金”，而是发乎于情的自然流露。谢灵运有着大家之子的豪气，也有着性情男子的深婉。他对待自己的祖先充满敬意，用最