诗经誓言的模式初探.docVIP

诗经誓言的模式初探 　　摘 要：《诗经》中的爱情诗多有誓言出现，比较典型的起誓方式有以死为誓、以日为誓和以天为誓。以死为誓与“人死万事休”的观念有关；以日为誓与先民们的太阳崇拜以及太阳永恒不变、照尽世间角落的特性有关；以天为誓则和敬畏神明有关，代表了起誓者愿意接受上苍监督的决心。 　　关键词：《诗经》；誓言；以死为誓；以日为誓；以天为誓 　　作为中国诗歌的早期典范之作，《诗经》对后世产生了极大的影响，其中一点就是为后世誓约的模式提供了范型。《诗经》中的誓言范式在后世的诗歌甚至如今的日常口语中都频繁出现。本文即以《诗经》中出现的誓言为研究对象，对其基本模式及其出现原因进行初步探讨。 　　一、以死为誓 　　以死为誓的方式，在《诗经》中大约出现了三次，分别见于《击鼓》《大车》《柏舟》，言说背景、言说角度不同，然而皆表现了对爱情的坚定、执着。 　　《邶风?击鼓》中的誓言，是在爱情遭遇战争破坏的情况下发出的，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”①。“契”意为聚合，“阔”意为离散。此诗句以死生聚散为誓，体现了抒情主体的决心：他并不是在冲动之下发出的誓言，而是经过了深思熟虑。生死是人力所不能及的，聚散离合在太平盛世或许可以由自己决定，但是结合这首诗的前几句“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行”，即可得知，抒情主人公生活在战乱时期。连是否从军都无法自己决定，又如何能够主宰生死聚散呢？ 　　《击鼓》以生死为誓，“与其说是承诺，不如说是宣言，不是说给心上人听的，而是说给自己，说给命运听的。它其实是一个挑战书，是渺小的人类，咬紧牙关，攥紧双拳，含着热泪，对于庞大的君临一切的命运的无畏挑战。”②这样的誓言就像《俄狄浦斯王》中的悲剧精神那样，明知自己无法改变命运，却绝不放弃抗争，带有了一丝悲壮的意味，可谓是带着血的决绝。 　　《王风?大车》的誓言则是在男女私奔的情景下出现的，“谷则异室，死则同穴”，出自此诗。诗作以“大车槛槛，毳衣如?I”开篇，大车为牛车，周朝时多为贵族乘坐，而毳衣在当时亦为君王或大夫专用。《大车》的抒情主人公在诗中专门点出了心仪之人的穿着和车架，据此可以推测，这一女子和心上人的身份地位可能相差甚远。因为如果她同样出自贵族阶级，身边都是“大车”和“毳衣”，对这些东西的敏感度便会下降，可能就不会注意到心上人的衣着和车架。 　　再回到她对心上人的誓言上看，“谷则异室，死则同穴。”在女子以生死为誓之前，先说到的是“谷则异室”，“谷则异室”的原因是什么呢？第一，心上人可能不够喜欢自己。而“岂不尔思，畏子不敢。”“岂不尔思，畏子不奔”两句也说明了这一点。爱情是冲动的，如果心上人对自己的爱足够多的话，又怎么会不肯和自己一起私奔呢？至少该男子的爱和作为抒情主人公的女子相比是少的。在爱情里，往往是谁付出的感情越多谁先输，而输的那个多半会在这段关系里沦落为姿态卑微的一方，患得患失。第二，心上人的父母反对他和自己在一起。而在古代封建社会，父母的反对多是出于双方身份地位的不匹配。 　　综合上述的观点来看，不管是哪种原因，作为抒情主人公的女子在面对心上人之时都是心态有些卑微的。或是感情上处于下风的卑微，或是身份地位上只能仰望的卑微。 　　结合这样的卑微之感来看那句“谷则异室，死则同穴”就很容易理解了：女子认为活着的时候很难嫁给心上人，私奔的话又“畏子不敢”“畏子不奔”。退一万步讲，哪怕她真的和他私奔了，按照古代“父母之命，媒妁之言”和“奔者为妾，父母国人皆贱之”的婚俗来看，二人也很难有一个完满的结局。女子正是因为清楚自己所处的处境，才会说出那句“死则同穴”，将希望寄托在死后。以生死为誓，不只表现了女子的决心，同时也带着一股浓浓的绝望。 　　《?{风?柏舟》的誓言是年轻男女爱情遭遇父母反对的情景下出现的，“之死矢靡它。母也天只！不谅人只”“之死矢靡慝。母也天只！不谅人只”。这里的以生死为誓比前面的两例简单很多，它表达了少女要和心上人在一起的坚定，反抗父母之命、争取婚姻自由的决心，体现了少女对于爱情的真挚和专一。 　　生死为誓，是《诗经》常用的起誓方式，那么，古人为何喜欢以死为誓呢？当与人的生死认识有关。死亡是一切的终结，人死万事休，凡世间的一切美好就都和自己无关了。“生命诚可贵，爱情价更高”，如果一个人连死都不怕，这世间又有什么东西可以使他害怕呢？这无疑是一个人最坚定的决心。 　　二、以日为誓 　　以日为誓，见于《王风?大车》，“谓予不信，有如?日”。诗中的女子在面对那个身份地位高于自己、对于是否要私奔犹豫不决的男子时，是那样的急切和卑微。她用直白热切的“岂不尔思，畏子不敢”“岂不尔思，畏子不奔”“谷则异室，死则同穴”三句来表达自己的一腔爱意，炙热的情感在她的胸膛中激荡，让她恨不得把心掏出来给他看。出于这种急切地想要证明