近十年来五台山藏传佛教的研究综述.docVIP

近十年来五台山藏传佛教的研究综述 　　摘要：近十年来，五台山佛教研究出现新气象，即五台山特有的藏传佛教成为学术界关注的一个焦点，在研究五台山文化时，必须面对藏传佛教。学术界触角的延伸，对于深刻理解汉藏佛教在五台山的融合与交流有较大的启迪作用，藏传佛教朝代研究、教派及高僧研究、寺庙及佛像建造艺术研究都取得了一定进展，但研究领域有待扩展和深化，研究视角、研究方法及理论有待升华。 　　关键词：五台山；藏传佛教；研究 　　中图分类号：B949.9 文献标识码：A 文章编号：1000-6176（2013）01-0035-04 　　藏传佛教是中国传统文化的重要组成部分，藏传佛教的发展推动了佛教的中国化进程，实现了外来宗教与本土文化的接轨，融合了民族宗教共性和民族特色。它从兴起、发展、传播到延续，一直与传统文化并行不悖，两者之间相互区别，又相互交融，藏传佛教和汉地佛教是印度佛教传人汉地后，在中国这片广袤土地上生长出来的同卵双生子。五台山以特殊的宗教文化为纽带沟通了汉藏友谊，架起了青藏高原与祖国内地的情感桥梁。五台山藏传佛教的研究因而得到了学术界的关注。近十年来，五台山藏传佛教的研究逐步扩展到朝代研究、教派和高僧研究、藏传寺庙及佛像建造艺术研究等领域，共计发表学术论文30余篇。 　　一、藏传佛教朝代研究 　　10年来五台山藏传佛教朝代研究，多立足于元明清三朝。2005年和2006年两年里，赵改萍先后发表3篇相关论文：《略论元代藏传佛教在五台山的传播》一文，对藏传佛教在五台山的传播原因、特征及影响进行了论证。文章认为，元代藏传佛教在五台山传播的原因有内、外两个。内因在于此地是文殊菩萨道场，五台山文殊信仰远达吐蕃；外因在于蒙元统治者支持藏传佛教在五台山传播。传播特征被概括为四点：传播派别以萨迦派为主；建筑艺术为汉藏结合式；朝拜者为宗教人士，民间朝拜少；汉藏两系佛教并存格局形成，并为后世继承。文章认为，元代藏传佛教的传人对中原及西藏、蒙古等地区产生了四点影响：1、五台山成为汉藏佛教圣地，对民族凝聚起了重要作用，突出了民族往来的政治作用。2、对山西地区的文化产生了一定影响，体现了汉藏文化交流，反映了五台山宗教文化的独特风格。3、五台山成为西藏佛教内传的中转站。4、朝廷佛教活动加重了人民负担，但也扩大了藏传佛教在民间的影响。…《简论明代藏传佛教在五台山的发展》，探讨了明朝藏传佛教在该地传播的原因、概况及特点。关于发展原因，作者延续了“元代”一文。关于明代传播特点，文中指出了四点：1、五台山藏传佛教是在多民族文化交流中传人本地的；2、统治阶级利用藏传佛教的情感、道德功能来维护统治；3、明代本地藏传佛教寺院数量、藏僧巡礼人数、次数、时间、信徒等的增加，标志着藏传佛教在五台山真正开始了规模化发展；4、五台山藏传佛教发展轨迹，与藏传佛教自身发展轨迹一致。《略论清代前期的五台山藏传佛教》认为，清代前期五台山藏传佛教的兴盛表现在三个方面：1、五台山藏传佛教自清朝之始就得到皇家支持；2、高僧巡礼五台山寺院；3、寺院的建立及管理。清代前期藏传佛教在五台山的传播有五个特点：l、清代五台山藏传佛教更具规模，兴盛至极；2、清代前期五台山藏传佛教的兴盛与格鲁派密切关联；3、五台山藏传佛教的地位更加提高；4、五台山藏传佛教体现了皇家与民间特色并存的特点，体现了本地藏传佛教在民族团结中的重要地位和不可替代的作用；5、五台山藏传佛教的兴盛是多民族文化交流的产物。 　　二、藏传佛教教派及高僧研究 　　1、藏传佛教教派研究 　　五台山藏传佛教的教派研究，聚焦于元代的萨迦派和明清时期的格鲁派。代表文章有《元代萨迦派在五台山的传播》和《格鲁派在五台山的发展》。前文对萨迦派的兴起、萨迦派高僧与五台山的联系考察细致。五台山为什么会与萨迦派之间建立联系，文中分析了大量的史料，认为五台山自隋唐以来一直是全国佛教中心，历代统治者包括元朝统治者都特别重视。萨迦派与元上层的联系，使萨迦派也深受五台山影响，同时，五台山作为文殊菩萨道场与萨迦派对文殊菩萨的尊奉，促成萨迦派对五台山的钟情。为了说明萨迦派与五台山的密切关系，作者列举了八思巴、胆巴、意希仁钦等3位曾经活动于五台山的萨迦派高僧，文中充分体现了元政府借用萨迦派的宗教影响达到巩固江山社稷的目的。由于八思巴等萨迦派高僧的影响，元明清三代皇室为巩固其江山社稷，都曾在五台山兴建寺院，许多藏僧也以朝圣五台山为荣。五台山遂成为沟通汉藏满蒙等民族宗教和文化的一座重要桥梁。《格鲁派在五台山的发展》以明清两代格鲁派在本地的发展为历史背景，阐述了格鲁派在此期间于五台山传播的过程。在此基础上，介绍了五台山的格鲁派寺庙体系分类，一类是镇海寺和“佛爷五处”。管理机构章嘉“拉让”设在镇海寺。一类是扎萨克大喇嘛管理的寺院，驻于菩萨顶。文末指出自格鲁派首次传人五