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阿炳生平及相关文艺作品的研究述评 　　【摘要】当前，阿炳热未减，60余年的研究中，取得了丰硕成果，但仍有不足。本文对阿炳的生平进行探究，并着重分析了以阿炳为题材的相关文艺作品，旨在为日后阿炳研究提供少许有价值的参考。 　　【关键词】阿炳；生平；文艺作品；二泉映月 　　【中图分类号】I06【文献标识码】A【文章编号】1009-5071(2011)12-0027-02自1950年杨荫浏、曹安和等人采访并记录民间音乐家阿炳以来，社会各界就掀起了对阿炳生平及其作品的研究、创作、改编的热潮。60余年的阿炳热，取得了丰硕成果，也存在诸多不足。本文意欲对关于阿炳生平研究、以及相关文艺作品研究的文章做一梳理总结和述评，希望能为日后阿炳研究提供少许有价值的参考。 　　1阿炳生平 　　在诸多阿炳研究的论文中，大部分都对阿炳生平有所研究，关于阿炳出生年月、议出道观、阿炳生活状况、墓地是否被毁等方面争议较多。 　　首先是阿炳的生卒年月。对于阿炳去世的时间，各界说法都较为一致，即1950年12月4日，但出生日期的争议较大，主要有四种说法：一是认为生于1887年；二是认为生于1892年；三是认为生于1898年；四是认为生于1893年。第一种说法生于1887年是根据阿炳的“国民身份证”上记录的“生于民国前二十四年七月九日，年龄六十一岁”，同时，阿炳在粲山的原墓碑上刻着的生卒年份也是1887-1950。第二种说法生于1892年，则是根据无锡市崇安寺派出所户口档案记录的阿炳“生于清光绪十八年（壬辰年）七月初九”。第三种生于1898年的说法，许忆和从阿炳神主牌位记载、阿炳邻居及故友、阿炳取名与五行的关系等方面作了考证。（许忆和《阿炳生年考》，《音乐研究》，1989,6）第四种生于1893年的说法是目前流传最广的。最早杨荫浏《阿炳曲集》(万叶书店1952年首版，后由音乐出版社及人民音乐出版社再版多次)中记录：“瞎子阿炳原来的名字，叫做华彦钧，小名阿炳，江苏无锡人，生于一八九三年（癸巳年）阴历七月初九日，卒于一九五零年（庚寅年）十二月四日（阴历十月二十五日）”，后来在1983年出版的《阿炳曲集》中，杨荫浏又有补充：“……他说了他的生日，我也说了我的生日。他说：‘我是癸巳年，属蛇。’我说：‘我是己亥年，属猪。’他开着玩笑，用算命人的口吻说：‘巳亥一冲，很容易记，不会忘掉。’从旧时出生的人，对于自己的生日，是不会弄错的。其叔父的回忆，未必一定正确；其妻的说法，显然是根据其叔父之言；户口档案，则显然是把虚岁误作实岁，在推算上提前了一年。”此外，蒋宪基《纪念民间音乐家华彦钧百周岁》（《阿炳论》，P22）一文中也有整理和论证，这里不再一一赘述。 　　官方记载也不一定就是错的，许忆和通过物证、人证、佐证也足可证实阿炳是1898年出生，但阿炳又为何要对杨荫浏谎报自己的年龄呢？ 　　其次是关于阿炳是否议出道观。阿炳的父亲华清和是无锡雷尊殿的当家道士，阿炳从小就在道观跟着华清和学艺，并外出参加斋事活动，华清和去世后，阿炳继承了雷尊殿的部分产权，和堂见兄华伯阳轮流值年主管雷尊殿的香火收入。一些学者就阿炳是否“议出道观”这一问题展开了讨论，鄂允文《关于的商榷》：认为阿炳“议出道观”是有据可依的。许忆和、宋一民、洪美、周卓人四人的《阿炳“议出道观”辩及其它――与鄂允文一文商榷》对鄂允文的《关于的商榷》提出了相反看法，从史料证明阿炳从未被“议出”过道观，且指出“商榷”一文的错误。钱铁民《阿炳与道教》中也指出“阿炳学道而起，从道而终，1950年12月他患病身亡，他是身着‘鹤昌’头上梳着道士发髻，按雷尊殿当家道士身份和待遇，供竖着由道人施泉根书写的‘先祖师华彦钧霞灵位’葬在只有道士才能安葬的灿山‘一和山房’墓地圈里。”此外，沈洽《阿炳事考一二及其他》一文也从从道教对民间音乐的歧视和排挤、阿炳是否参加过鼓吹手、“争夺庙产”、“议出道门”、阿炳被无锡的恶棍缪斌之流加上“亵渎祖师爷”的罪名五方面对阿炳是否“议出道门”作了分析论证，并对《二泉映月》的标题阐述了自己的看法，最后指出由于20世纪五十年代，划阶级成分是政治生活中的一件大事，所以才会出现阿炳被“议出道门”的说法，而“（只有）标题音乐的传统（才）是我们民族民间音乐优秀传统”的偏见，导致《二泉映月》标题误传三十年的情况。 　　再者，对于阿炳的身世，社会各界向来都以“悲惨”来形容，但据1932年3月9日《无锡报》记载，“（阿炳）乃扶琵琶，游戏三昧，卖歌于市。音为郑声，曲多俚词，狭邪以资招之，收入不薄。每拉胡琴声酬谢时，听着鼓掌。”1937年1月1日无锡《人报》评论阿炳：“他虽眼瞎，好色未变，短短几年，换过若干位夫人，婚姻结合，自由到极点。夫人出身，大都是落伍的唱滩簧婆，和他一样嗜好红丸。”由此可见，阿炳通过自己的手艺，再加上道观香