电影《大丑》的戏里人生中国传统戏曲何去何从.docVIP

电影《大丑》的戏里人生中国传统戏曲何去何从 　　一、研究综述 　　（一）基本概念与对象 　　中国传统戏曲特征主要体现在以下四个方面：1.根植于传统的农耕社会土壤，生存了几千年。2.区域差异明显，南戏北曲（南曲戏文、北曲杂剧）。3.从艺人员是自由的，其职业高度个体化，戏班流动性大。4.戏班内部以及戏班组织者（团长）、普通演员、戏曲表演场所之间形成了社会化与组织化的雏形，戏班之间、戏班与地方之间呈现出一种别样的江湖人生。 　　源于西府（陕西省宝鸡市的岐山与凤翔）、起于西周、成熟于唐宋、兴盛于明清的秦腔（QinqiangOpera）是中国汉族最古老的戏剧之一。秦腔艺人奉唐明皇李隆基为梨园始祖，以盛唐之音为正宗；2006年5月20日，秦腔经国务院批准，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录（传统戏剧，编号160Ⅳ-16）。西北人热爱秦腔，用陕西话说就是“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕高吼秦腔”。一个“吼”字传神地展现了在广袤肥沃而又气候干燥的陕西大地上，人们如干旱狂躁的自然地理气候那样耿直气爽、高亢豪迈。 　　秦腔有生、旦、净、丑四种角色： 　　1.生。生有老生（主要扮演帝王及儒雅文弱的中老年人）、小生（主要扮演年轻英俊的男性角色）、武生（主要扮演勇猛战将或绿林英雄）、红生（专指勾红色脸谱的老生）、娃娃生（剧中的儿童角色）等区别。末行扮演中年以上的男子，多数挂须，一般并入“生”中。 　　2.旦。旦行是扮演各种不同年龄、不同性格、不同身份的女性角色。有正旦（青衣，端庄娴雅的女子）、花旦（天真活泼的少女或性格泼辣的少妇）、武旦（扮演精通武艺的角色）、老旦（老年妇女）、彩旦（滑稽诙谐的喜剧性角色）、花衫（熔青衣、花旦、武旦、刀马旦于一炉的全才演员）等区别。 　　3.净。净行俗称花脸，又叫花面，一般都是扮演男性角色。有铜锤花脸（正净，庄严凝重的忠臣良将）、架子花脸（副净，绿林草莽英雄或权臣奸相等）、武净（彪悍战将或神话中的灵仙妖怪等）、二花脸（扮演一些穷凶极恶之徒）等区别。 　　4.丑。丑行又叫小花脸、三花脸。有文丑（伶俐风趣或阴险狡黠的角色）、武丑（精明干练而风趣幽默的豪杰义士）的区别。《大丑》中主角取名为丑，其实是大丑大美。 　　2014年8月28日，在中国大陆上映的电影《大丑》以社会文化变革时期秦腔草台班子的命运起伏与艺术家们的情感世界为线索，深刻揭示了中国传统艺术秦腔在当代现实逆境中的挣扎与困顿。在《大丑》中，秦腔名戏《三滴血》与绝活“光头点灯”都是真实艺人的真实表演！ 　　（二）学术史回顾 　　如果缩小历史视野，近10年来，我国学者对桂南采茶戏、内蒙古二人台、河南豫剧、安徽亳州梆剧（又称淮北梆子戏、安徽梆子、土梆子，笔者按：亳州市谷家戏班案例）、山东江苏安徽等地的吕剧（又称化装扬琴、琴戏）、桂林市的桂剧、晋中市的晋剧、河南商丘四平调、山东省菏泽的枣梆、河北省衡水市的哈哈腔、浙江省的姚剧、河南梆子等地方戏曲的困境进行研究，诞生了多篇硕士与博士论文。以河南梆子为例，樊粹庭以毕生的心血和智慧投身于河南梆子的编导和传播之中，全力投入编剧、导演、教育等系统化艺术创造工程，促使河南梆子步入现代艺术发展新进程。但是，即使拥有这样的改革人物，河南梆子如今依然面临生存与传承的困境。如何突破这种由文化土壤（环境）改变所带来的改制困境？原国营剧团在转型时期如何走出“草台班社-国营剧团-衰落-解散”的怪圈？这些问题值得我们深入思考。其中，围绕着戏班研究的历史演化和戏班表演运作体制两种路向，在偏重口耳相传的戏班文献资料缺乏的情况下，黄虎（2011）以多维反馈互动的实地调查为前提，以多种方式、不同群体、全面整理的口述历史为基础，以“一域四目”（阐释一个戏班的历史演化、表演特征、运作机制与传承规律）为基本框架，展开了综合研究。 　　（三）研究视点 　　中国传统戏剧表演在农耕社会是一种自由的、高度个体化的职业，与以家庭为单位的小农经济以及手工业作坊式的自由劳作风格较为相似。众多个体演艺人员构成的戏班，内部结构松散，人员流动性大。戏班在各个相邻或非相邻的村镇之间流动，在广大农村寻找自己的舞台，并且所有优秀演员也都是流动于不同的戏班。戏班内部以及戏班组织（团长）、普通演员、戏剧表演场所之间形成了社会化与组织化的雏形，戏班之间、戏班与地方之间也呈现出一种别样的江湖人生。但是，晚清民国以来，受“西学东渐”浪潮的冲击，这种根植于农耕社会的传统戏剧表演形式难以自持，只能在现代化与民族文化觉醒的激荡中随波逐流。民国期间，群众发起新生活运动，学唱文明戏（crude stage play），学习“白话新剧”“话剧”“新剧”等，1949年后传统戏班向现代剧团转变，1950年波及全国的“戏改”“文革”期间走红的样板戏，20世纪80年代以后剧团改革，2012年