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中庸思想渊源浅述 　　【摘要】： 中庸曾一度被儒家奉为至德，但在后世，人们对其理解往往存在较深的偏见和误解，该文试图通过对文献及研究著作的梳理来确定中庸思想的内涵，并从社会政治经济、古人的宇宙时空观、地理环境的影响三方面来探讨中庸思想产生的根源。 　　【关键词】：孔子; 儒家;中庸思想 　　中图分类号：I209 文献标识码：E 文章编号：1002-6908(2008)0810236-02 　　 　　“中庸”是儒家重要的思想观念，随着岁月的积淀，中庸思想已逐渐融入中华民族的民族性格和社会心理之中，成为一种根深蒂固的民族文化传统和社会文化心理。 　　 　　一、“中庸”释义 　　 　　关于“中庸”的内涵，历来学术界众说纷纭，莫衷一是，其中较权威且流传较广的是以下三种说法： 　　《礼记正义》中引郑玄的看法是：“名曰中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”⑴ 　　程颐以为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”⑵ 　　而朱熹却说：“中者，不偏不倚、无过无不及之名。庸，平常也。”⑶ 　　“中庸”一词最早出现于《论语》：“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”⑷但，孔老夫子并没有直接点明“中庸”具体为何种德，以至于留给后人无限想象，这种被孔子抬到“至德”的，究竟是什么？ 　　《中庸》一书作者系统地阐发了中庸思想，开篇即云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”⑸关于“中和”，冯友兰说：“情感完全没有发生的时候，心的活动就无所谓太过、不及，而恰在好处。这是中的一个例子。情感发生了，而无所乖戾，这也是中，因为和是中的结果，中是来调和那些搞不好就会不和的东西的。”⑹简言之，中庸的“中”宜指事理最恰当处。 　　程朱均把“中庸”看作两个并列形容词，认为“庸”乃“平常”，愚以为这种训释不甚妥当，要了解“中庸”的真实意义，可先从“庸”字本义上去探溯，许慎在《说文解字》中说：“庸，用也，从用，从庚。庚，更事也。”⑺此处即明显地训“庸”为“用”。 　　其次，《中庸》第六章：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”⑻ “执其两端，用其中于民”一句不是正好作了“中庸”一词的注脚？这一段又显然承接《论语.尧曰》而来：尧曰：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”⑼故，“中庸”即“用中”，也就是“中和之为用”，郑玄训“庸”为“用”更为合理。 　　另外，陈满铭在对古代经典文献中“庸”字意义进行胪列统计后总结：一、在众多用法里，是先有“用”或“功”的意思，然后才有“常”或“凡俗”之训释的。二、就多寡言，在秦汉以前，“庸，用也”的本义是用的最为普遍的。三、在先秦的重要典籍，如《今文尚书》、《毛诗》、《周易》、《论语》、《左传》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《墨子》与《韩非子》里，没有一处是与《周礼.春官.大司乐》篇一样地把“庸”当作德性看待的，可见“庸”成为德目之一，当是秦汉以后的事情。⑽私以为，陈氏此统计非常有价值并有足够的说服力，进一步论证了“庸”训为“用”的合理性。 　　李泽厚在《实用理性与吃饭哲学》一文中用“度”替代“中”，“从上古以来，中国思想一直强调‘中,’‘和’。‘中’,‘和’就是‘度’的实现和对象化（客观化）……‘度’的建立是为了‘用’，也只有在‘用’中才能有‘度’的建立。中国人说的‘中庸’，即此意。”⑾ 　　故，训“中庸”为“用中”，恰好契合儒家重视实践的一贯思想。 　　 　　二、“中庸”思想渊源阐述 　　 　　 “中庸”虽是儒家的代表思想，却不独儒家所有，先秦道家典籍中也有这一思想的流露，《老子道德经》第九章：“持而盈之，不若其以。”⑿第七十七章：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足……”⒀管中窥豹，“无过无不及”的中庸思想在古代乃普遍存在之观念。一种思想观念的产生必有其特殊的原因，作者本拟从内在原因（哲学的承续）和外缘条件两方面来探讨其渊源。但前者，学术界诸多学者已有过相当详细精当的探讨，例如台湾学者陈满铭的《中庸思想研究》和谭宇权的《中庸哲学研究》，?R不赘述。文章欲另辟蹊径，从以下三方面来探讨，以补学界之阙。 　　（一） 中庸思想产生的现实土壤：政治经济制度 　　众所周知，孔子生活的春秋中晚期是一个动乱转型的时代。固然《诗经.北山》有云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”但稍翻《左传》便知，实际上在周平王东迁以后，西周井然的社会秩序就土崩瓦解，取而代之的是普遍的土地私有和兼并，周王把土地分封给诸侯，诸侯又将其采邑内的土地分封给卿大夫，所谓“分封”实际上是