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从老庄思想浅述异化现象 　　什么是异化？我想大家并不陌生。事实上它是一个哲学和社会学的概念。它所反映的实质内容，在不同历史时期，学者们有着不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象，是个人利益与阶级的普遍利益分裂的结果。在异化活动中，人的能动性丧失了，主体地位，主体意志，主体人格也随之丧失，甚至遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。随着科技的飞速发展和社会的进步，人类已经在很大程度上改变了原有的自然状态，在陶醉于自己创造的文明果实的同时，人类也逐渐认识到科技的进步和社会的发展是一把双刃剑，它在把人类从自然界的束缚中逐渐解放出来的同时，也给人类在同等程度上量身订做了一副枷锁,即科技的进步和社会的发展对人个性发展的束缚。在现代西方哲学领域中人们通常把这一现象称之为人的“异化”。 　　异化现象早在原始社会末期就已出现，异化现象实质上就是人被物所统治。这是由于人的欲望与贪婪所带来的罪恶。在中国古代老子那里就已经朦胧的意识到这一点。他看到了在人类进入文明社会以后一味的只追求感官享乐、声色之美所带来的后果，看到了人们为了追求欲望的而成为了欲望的奴隶，为了满足欲望而受辱受苦，甚至牺牲自己的生命。于是他就提出了“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”目的就是希望人们不被欲望左右人的生命，“不被外物所乱”，也希望人们做到“无知无欲”。当然，老子的无欲并非禁欲，而是取消那些对于人的生命有害的、过度的、不合理的欲望。在老子看来，欲望的满足虽然有限，但是不至于成为欲望的奴隶，不至于牺牲自己的生命。老子希望的是保持一种人的生命的自由。 　　作为道家的另一代表的庄子，在继老子之后也看到了人类的异化现象。据郭沫若的说法，庄子的思想是从儒家演变而来的。因为在《庄子》一书中或多或少的对孔子采取了肯定或赞颂的态度。庄子同孔子一样，也肯定人的意义与价值，但是在如何达到人格的完满上选择的方式不一样。这是由他们所生活的时代背景的不同所决定的。他比孔子更清楚的看到在社会的大转变中统治阶级为了权利的争夺而采取的极端虚伪残暴的手段，看到了孔子的仁义之道行不通，更看到了阶级社会的异化现象，在阶级社会中人们自己所制定的道德规范成了与个人的生存发展相对立的、异己的东西，并且还为之“奔命”，“以仁义易其性”。此外还有庄子后学者们以大同小异的方式揭露的异化现象，即“以物易其性”、“丧己于物”、“危生弃身以殉物”等等。“物”本来就是低于人，且为人所支配的东西，而在这里却成了支配人的统治人的力量。人成了“物”的奴隶。“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，?}然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！”（《齐物论》）这并不是庄子悲观厌世而是他对于人的异化现象的悲哀。于是庄子便反对人的异化，追求人类的无限和自由，希望人不为物而累，真正的达到“万物与我为一”的自由境界。 　　在我们社会发展过程中,人们为了获取更多的财富和充分实现自身价值而付出的各种代价,实际上已违背了人类全面发展的宗旨,这在诸多方面和不同程度上造成了人的“异化”。自古以来，各种权利的纷争，欲望的满足与否，人们早已争论不休。也许正是因为存在着这样的矛盾，才促使着我们的社会不断的前进与发展。随着社会的进步,人类的占有欲也日益膨胀,从而导致人的“异化”程度逐渐加深。乃至我们现今社会，这种异化现象依然存在，而且似乎愈演愈烈，乃至我们身心疲惫，找不到心灵真正可以栖居的地方。 　　从我们人自身的成长过程来看，在娘胎里时便开始了所谓的胎教，出生后又开始授予他简单的交际用语。再稍微大一点便被送进了学校：幼儿园―小学―中学―大学，要继续深造可以考研读博，再然后工作，结婚生子……于是又开始新一轮的循环过程。在这个过程中，一个人所扮演的始终是异化的角色，始终有物在牵绊着。不是么？在孩提时，我们要不断学习，不断积累知识，不断被分数左右着我们自己乃至身边的每一个关心自己的人。分数的高低影响着我们每一个人的情绪。工作以后又开始为工资、房、车等物质化的东西而不断的努力与拼搏着，努力的想为自己营造一个温馨的家。在现代社会里，大多所谓“温馨的家”都是建立在优裕的物质生活上，所以每天都在兢兢业业的工作，然后拖着疲惫的身子回家，还得自己做饭洗衣服。倘若结婚生子了，回到家后还得照顾孩子，担心孩子的升学问题，婚嫁问题等。这一切的一切，我们无时无刻都处于运动的状态中，始终没有停下来的机会，心灵得不到片刻的栖息。想想看，在运动的过程中我们有为自己而活的时候吗？在某种意义上已经被这些物质的东西在操纵着，它们已经成了统治我们的力量。我们时时刻刻在为这些东西拼命。