魏书·食货志经济伦理思想的研究.docVIP

魏书·食货志经济伦理思想的研究 　　摘 要：北魏统治者以少数民族身份入主中原，热切希望将鲜卑民族融入华夏而成为中华正统。从经济伦理角度讲，《魏???食货志》继承了《周易》中重视民众生存的“聚人以财”的治国原则和儒家思想中重视公平公正的财富分配准则，为证明北魏政权的中原正朔地位提供了一种有利的证据。 　　关键词：《魏书?食货志》；聚人以财；公平公正；经济伦理 　　《魏书》是记载了鲜卑民族从道武帝拓跋??建魏到东魏孝静帝禅位给北齐文宣帝高洋的一部断代史。《魏书》经济思想主要集中在《食货志》中。从经济伦理角度而言，其核心思想主要表现为“聚人以财”的民生观和“井乘定赋”的分配观。 　　一、聚人以财的民生观 　　所谓“聚人以财”，语出《周易?系辞下》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁；何以聚人，曰财。”天地最基本最具有普遍价值的道德品质就是使万物生生不息；圣人效法天地，依照天地之德而治理天下，使人类文明亦生生不息。天地万物的生成变化是一种自然状态，人类文明发展进化的最终结果是秩序的建立。《周易?序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”秩序的建立使社会中每个人都有自己的位置，其中，处于社会秩序顶层的应该是具备天地之德的圣人。因此，圣人大宝的“位”不仅仅是权利的象征，更是基于道德基础之上的责任承担。这种责任表现出来就是“仁”，所谓仁，核心在于人与人之间亲善友爱，圣人之仁即是对于天下民众的亲善友爱，圣人之仁反映在政治上就是要对天下百姓实行仁政，所谓仁政，就是要爱护百姓，确保人民生活在稳定的生活秩序之下，满足人民的衣食住行等基本生活需要。由此可见，所谓“守位曰仁”和“聚人曰财”两个概念是密切相关的，对于圣人而言，施行仁政就能够获得百姓的支持，自然能够守护自己的权位；而仁政的最基本要求是以财养民，亦即圣人治国要满足人民基本的衣食住行等物质生活需要。只有满足人民基本物质生活需要，才可以赢得人民的拥戴，这就是所谓的“聚人曰财”的观念。因此，“聚人以财”，就是指政府在治理国家时，首先要满足人民群众基本的衣食住行等日常生活需要，这样才能够得到人民的拥护，从而起到聚集民心稳定政权的作用。从经济伦理角度而言，“聚人以财”思想的根本在于统治者要重视民众最基本的生存权利，如果统治阶级不重视民众的生存的权利，其统治的合法性就会遭到质疑，从而很可能失去权位。《魏书?食货志》中，两次引用《周易》“聚人曰财”的观点，一是在《魏书?食货志》开篇论述谷货的重要性时说：“夫为国为家者，莫不以谷货为本。故《洪范》八政，以食为首，其在易曰‘聚人曰财’。《周礼》以九职任万民，以九赋敛财贿。是以古圣先王莫不敬授民时，务农重谷，躬耕千亩，贡赋九州”，显然，魏收继承了传统的食货为本的观念，认为治国的根本在于统治者要重视食货在满足人民基本物质需要中的作用。一是引用任城王元澄论述新旧五铢钱宜并通用基础上强调货的重要性：“臣闻《洪范》八政，货居二焉。《易》称：‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁；何以聚人，曰财。’财者，帝王所以聚人守位，成养群生，奉顺天德，治国安民之本也。”（凡文中未注明之引文均见《魏书?食货志》）《魏书?食货志》继承了班固的经济思想，强调财货在养育众生，承继天地生生之德，治国安民中起着重要作用。 　　因此，作为统治阶级而言，首要的施政措施就是要满足人民群众衣食住行基本物质生活需求，保障人民生存的权利。在魏收看来，如果一个国家的人民处于饥寒交迫的状态，其责任不在个人而在国家。魏收说：“且一夫不耕，一女不织，或受其饥寒者。饥寒迫身，不能保其赤子，攘窃而犯法，以至于杀身。” 如果一个农夫不耕种，一名妇女不纺织，社会上就会有人因此而受到饥寒的逼迫，以至于不能养活自己的孩子。在这种情况下，为了生存，就会有人去偷窃犯禁，甚至有被杀的可能。然而，如果因为劳动者失去从事劳动的权利，而引发一系列社会问题，其根本原因就是政府责任的缺失造成的，“迹其所由，王政所陷也。” 所谓王政，就是王道政治，亦即儒家所谓的“仁政”。如前所述，在中国封建社会，“仁政”是评价一个政府合法性的重要标准。而“仁政”的首要要求就是要满足人民衣食住行等基本物质生活需求，保障人民基本的生存权利。 　　一般说来，中国古代历史评判社会好坏的价值标准也是人民基本生存权利是否得到满足。例如，汉高祖刘邦吸取秦亡的教训，采纳萧何“与民休息”的建议，采取一系列发展生产的措施，经过数代努力，终于使社会经济达到较高发展水平，从而造就了历史上一代盛世。同样，东汉光武帝以柔道治国，采取各项恢复社会经济的措施而为人所称道。相反，中国历史上的乱世，往往与统治者荒淫无道，剥夺了人民基本生活权利密切相关。