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俞樾戏剧观剖析 　　摘要：俞樾作为清末著名大学问家，对于戏剧是十分推崇与喜爱的，其创作的《骊山传》等作品虽未搬上舞台，但也成为具有时代特色的典型之作，他将教化理念融入戏剧品评，并以史为戏、以考据学入戏，从而形成自己独特的戏剧观。 　　关键词：俞樾;戏剧观;教化;考据 　　中国古典戏剧经历了唐传奇、金院本、元杂剧、明清传奇等的演变和发展，到了清朝末期，已呈现衰落之势，这与当时经学、考据学盛行的创作大环境有密不可分的关系，创作者注重将历史、学问带入戏中，显得学术有余观赏性不足，因而产生很多不搬上舞台的案头剧。俞樾的戏剧创作及思想便具备这时期的典型特色。 　　俞樾（1821-1907）字荫甫，号曲园，浙江德清人。是清末著名的学问家，其经学著述尤其受海内外学者的推崇，除此之外，学问还涉及诸子学、史学、文学等，广大渊博。他一生著述颇丰，近500卷的《春在堂全书》里涵盖了经、史、文、哲等各学科重要史料，其中的两部传奇《骊山传》、《梓潼传》和一部杂剧《老圆》受到笔者的关注，其《茶香室丛钞》《小浮梅闲话》等作品中有大量对戏剧的品评、考证，除此之外，他还为余治、陈?R、刘清韵等戏剧家的作品作序，为江浙一带的会馆、庙宇戏台题楹联，内容均是对戏剧戏曲的赞美。尽管戏剧戏曲在多数时代被认为是不入流的，但俞樾对于戏剧还是很喜欢并颇为推崇的。在多处序跋、评论及自身的创作中可见俞先生的戏剧观点。 　　一、劝惩教化观 　　戏剧被看做“小道”的意识由来已久，但是从元代开始，文人戏曲家便逐步发掘戏剧的深层价值，为了提高戏剧的文学地位，主张把戏剧作为“载道”的工具，要求作品发挥惩恶扬善的社会作用。教化作用也是俞樾最为看重的，张立旦曾评价他的戏剧作品“在词采、音律上，俞樾推崇自然通俗，强调以自然为美;在地位和功用上，俞樾以戏曲为史传，认为戏曲应通过表现历史人物的事迹，扬善惩恶，教化后人。”① 　　俞樾在陈?R《玉狮堂传奇》总序中称：“虽词曲小道，而于世道人心，皆有关系。可歌可泣，卓然可传。”②在给余治的《余莲村劝善杂剧序》中称：“是故老师巨儒，坐皋比而讲学，不如里巷歌谣之感人深也”③小说戏曲和说唱艺术对于普通百姓影响很大，这些形式比起老师传授儒家经典或政府法令更容易被人们所接受，而戏剧的产生也是来源于生活，人世间的情感关系、是非纠纷，皆因有见闻、有感才能有创作、有传达的意义。戏剧如果能够在娱乐大众的同时寓教于乐就是非有价值了。并再次提到“是人情皆厌古乐而喜郑卫也”，来肯定戏剧等形式存在必要性，同时点醒人们要好好把握戏剧“教化”这一重要的功用。俞樾在为陈?R《错姻缘》作序提到“夫夫妇妇，家室和平，则于圣世助麟雅化，或亦有小补也夫。”④故事讲述的是两姐妹不同的选择，妹妹代替姐姐嫁给了穷书生，书生中举前动了换妻子的念头，悔悟后中举，姐姐嫌贫爱富嫁给富商家，因其家财败光后出家为尼。俞樾评述其中的思想，女子不应该嫌贫爱富，多少英雄出身贫贱，而“既嫁之后，尚以不耐贫贱”，无论贫富都应尽心本分做好自己，男子不能有“贵易交，富易妻”的思想，总而言之，男女青年都应以此为鉴，做好丈夫妻子的角色，维持家庭和睦。俞樾认为此剧反应的是对个人情感及家庭伦理观念的教化。此外，他十分喜爱陈?R的《蜀锦袍》等剧，从主体思想看，这是讲述巾帼女将秦良玉的形象讨伐奸恶宣扬正义精神的作品。从他对其他作品的品评视角可见他十分重视并宣扬戏剧的教化功能。 　　俞樾在杂剧《老圆》的创作中，亦是表现出戏剧的教化意义，追忆过往、感叹世态炎凉的老将与老妓，在高僧的点化下，不再痛苦纠结，悟出真谛。实则教化人们，与其在过往与现实的矛盾中苦苦挣扎，不如看开一切，方能自我解脱。 　　二、历史考据观 　　晚清时期，考据学在学界颇为盛行，俞樾就是考据学方面的大师，在创作方面，他可谓是以考据为戏，并在其杂文对戏曲的论述中，将考据学的功力发挥的淋漓尽致。 　　在《茶香室丛钞》中，俞樾对明代剧作家吴炳的传奇《绿牡丹》作者的疑问做出考证： 　　“温育仁者，首辅体仁介弟也，心丑之，著《绿牡丹》传奇诮之。杭俗好异，争相搬演。西张亲莅浙，言之学臣黎元宽，因禁书肆，毁刊本，……‘据李笠翁闲情偶寄，此剧为吴石渠所作。’今以黄氏思旧录澄之，其说信矣。”⑤除吴炳之外，温育仁也作过《绿牡丹》一部，在当时还十分流行，但这一版本不幸被毁，后世没有流传，因而否定了后世对于《绿牡丹》作者的争议。 　　俞樾还对高则诚《琵琶记》中蔡伯喈的原型作出考证：“本为王四而作，记以琵琶名，以其中有四王字也，托名蔡邕着，以王四少贱尝为人种菜也……?陀猩裨徊滩?喈，则蔡菜同音，沿讹已久，元曲以菜庸为蔡邕，非无自矣。”⑥认为“蔡”和“菜”同音，蔡伯喈的原型就是菜农王四。 　　此外，他还对《后琵琶》一剧的作者高则诚之名为“明”、“蚩尤戏”的来源、《西厢记》郑