从文化视野下浅述三国演义中诸葛亮形象之得失.docVIP

从文化视野下浅述三国演义中诸葛亮形象之得失 　　【摘 要】在诸葛亮形象逐步家喻户晓的形成过程中，《三国演义》一书无疑起到了莫大的推动作用。站在广阔的文化视野下，对《三国演义》与《三国志》、《三国志平话》为代表的民间说唱话本中的诸葛亮形象作比较研究，从顺应汉族民心，成功刻画诸葛亮的忠贞高节；暗合士人理想，圆满塑造诸葛亮的贤相典范；深谙文学手笔，突出表现诸葛亮的聪明智慧等三个方面揭示诸葛亮形象的成功之处。又以多智而近妖、多功而近伪、多才而近神等三个方面来剖析诸葛亮形象的失真之笔。诸葛亮形象的不足之处并不表示诸葛亮形象描写的失败，《三国演义》中诸葛亮形象的塑造仍然是最成功的，我们要全面、客观的看待诸葛亮形象的成功与失真。 　　【关键词】诸葛亮形象；成功之处；失真之笔；结论与意义 　　在诸葛亮形象逐步家喻户晓的形成过程中，《三国演义》一书无疑起到了莫大的推动作用。当前学术界早已对诸葛亮的形象进行了深入、细致的研究，但是站在广阔的文化视野下对《三国演义》中诸葛亮形象进行得失的总结仍有很大的挖掘空间。因此，本文试从文化视野下，对比《三国演义》与《三国志》、《三国志平话》为代表的民间说唱话本中的诸葛亮形象，归纳其形象的得失，推动诸葛亮形象研究的宏观化。 　　一、诸葛亮形象的成功之处 　　元末明初，诞生了中国文学史上第一部章回体的长篇历史小说《三国志演义》。在这部家喻户晓的著作中，作者罗贯中以陈寿《三国志》为基本框架，吸收裴松之的注，同时借鉴《三国志平话》等说唱文学以及众多民间传说，极力塑造了一个集大智、大忠于一身的贤相诸葛亮形象。至清代毛纶、毛宗岗父子评改《三国志演义》，通过全面的加工润色和精彩的评点，尤其是赞赏诸葛亮为“一绝”和“古来贤相中第一奇人”，使其形象在社会各阶层中深人而广泛地流传开来。 　　（一）顺应汉族民心，成功刻画诸葛亮的忠贞高节。《三国演义》的作者罗贯中，生活于元末明初。作为我国历史上第一个由少数名族建立并统治全国的封建王朝，元朝为维护蒙古贵族的专制特权，采用“民分四等”的政策，压迫与剥削汉族人民。为了顺应汉族民心，更是为了论证汉室正统的正义性，罗贯中在奉蜀汉为正宗的同时，倾尽心力的刻画了诸葛亮的忠贞高节。罗贯中的《三国演义》一扫《三国志》描写诸葛亮的不足，从隆中对策、联吴抗曹一直到白帝城托孤、挥师北伐，全书大篇幅、大手笔的多方面刻画诸葛亮的忠贞高节形象。摆脱了正史体例的束缚，《三国演义》中表现诸葛亮忠贞高节形象的材料大大增加，描写的更加详实与感人。 　　（二）暗合士人理想，圆满塑造诸葛亮的贤相典范。元朝是由北方蒙古族建立的国家，对儒学和科举考试的重视程度较弱。加上“民分四等”的歧视政策，使得众多汉族文士难以进入仕途，尤其是罗贯中生活的元末明初时期，社会动乱，吏治腐败。汉族士人的仕途理想普遍进入低潮，强烈渴望明君、贤相的出现。罗贯中在《三国演义》中延续《三国志》等作品对诸葛亮正面描写的历史传统，将诸葛亮圆满的塑造成了一个贤相的典范。诸葛亮出仕之前是号称“卧龙”的隆中隐士，出仕之后依然羽扇纶巾，不改雅士风度。为相后，开府治事，法令严谨，赏罚分明，忠君爱国，公而忘私。同时，诸葛亮十分重视发掘和任用人才，并积极的培养人才，诸如蒋琬、费袆、姜维等人。 　　（三）深谙文学手笔，突出表现诸葛亮的聪明智慧。无论是陈寿的《三国志》，还是《三国志平话》等说唱文学以及众多民间传说，在人物塑造上都远不及《三国演义》中那生动饱满的诸葛亮形象。罗贯中在《三国演义》中在广泛运用夸张、对比、烘托、渲染等艺术手法，使诸葛亮成为全书中最光彩夺目、最聪明智慧的人物形象。更加可贵的是，罗贯中对诸葛亮形象的艺术虚构是建立在一定的生活经验基础上，因此也摆脱了讲史小说的随意性和过度夸张性。 　　二、诸葛亮形象的失真之笔 　　顺应元末明初“人心思汉”的文化背景，罗贯中通过大篇幅和诸多艺术手法，成功的塑造了诸葛亮的完美形象，使他成为中国人心目中智慧的代言人和化身。然而，这也带来了另一个问题，就是罗贯中构造诸葛亮形象的失真。学术界对这个问题已有过激烈和深入的讨论，其中，以鲁迅先生在《中国小说史略》中提出的观点最有代表性：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”。 　　（一）多智而近妖。陈寿在《三国志》中，并没有突出表现诸葛亮的聪明智慧，主要是描写诸葛亮的忠贞高节和政治才能，具有真实性，符合中国古代文化的现实主义传统观念。在《三国演义》中，诸葛亮最显著的特点就是足智多谋，古往今来无人可及。不仅能未卜先知，甚至可以施法借东风、用七星灯续命。显然，诸葛亮已经远远超出了人的能力范围。因此，鲁迅先生才认为诸葛亮“多智而近妖”。这里的“妖”，主要是反映罗贯中刻画诸葛亮形象的失真之处。 　　（二）多功而近伪。《三国志》中，诸葛亮的功劳多在治理国内政务。而