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从符号学角度剖析徽州三雕艺术 　　摘要：在徽州建筑环境中，徽派三雕是徽派建筑中的精华，有其独特的作用和文化价值，不仅体现了劳动人民的艺术创造水平，而且反映了时代建筑的风格和艺术。主要从符号学的角度出发，以徽派三雕为载体探析徽派三雕艺术，对徽派三雕艺术的语义价值进行研究，从添加、结合、迭代、象征与隐喻、解构与重构这五种符号设计手法上，寻求设计创造的资源空间及文化传承关系。 　　关键词：符号学；徽州；砖雕；木雕；石雕 　　中图分类号：TS666.2 文献标识码：A 文章编号：1672-1101（2012）01-0093-04 　　徽州地区的古民居、宗祠、庙宇、牌坊以及古园林建筑等是徽州，也是中华民族的一份最宝贵的直观的文化档案和历史记录。在徽州的古建筑中，作为徽派传统建筑中的精华，徽派三雕——砖雕、木雕、石雕，是徽州人民艺术创造水平的完美体现，也反映了地域建筑在某一个时代的风格和艺术。 　　符号是人类认识事物的媒介，是信息的物质载体。从符号学的角度重新认识传统的徽州三雕艺术，探析传统经典元素在现代设计中的运用，是对古今文化的承接与再创造。在传统的基础上从新的角度对传统艺术进行开发，让我们的设计更具独特性、区域性和民族性，拥有更广阔的空间。 　　一、符号学与徽州三雕概说 　　（一）符号学概说 　　所谓符号，是指具有社会信息的物质载体。符号学是研究有关符号性质和规律的学科。早在古希腊时代，人们就已经注意到符号现象。符号作为信息载体是实现信息记忆的工具，又是表达思想情感的物质手段，只有依靠符号的作用人类才能实现知识的传递和相互的交往。因此，人类的意识领域正是一个符号的世界。按照符号学家罗兰·巴特的理论，一个符号是由“能指”和“所指”两部分构成，能指即一种物质的中介物，所指为其心理再现，能指和所指结合为一体的过程称为意指，其产物便是符号。事实上，人类所有的思维活动和信息交流的进行，都有赖于符号的存在。人的意识过程实质上是一个符号化过程，思维无非是对符号的一种组合、转换和再生的操作。 　　（二）符号学载体——徽州三雕 　　雕刻中各种图案和绘画就是信息的载体，这些图案和绘画都具有一定的象征意义，也是古代人们表达思想情感的方式。作为一种艺术，雕刻已经是一种文化载体，是一种视觉传达符号。 　　不论是大型殿、祠、庙、观，还是小巧的轩、亭、台、民宅、家具，其中的雕刻都是信息的载体，它向我们展示了古代高超精湛的技艺和当时人们的生活方式，渐渐成为古人的文化符号。在徽州三雕的构思方面，多数都以吉祥如意、福寿平安、忠孝节义、八仙八宝和五福捧寿等的象征图案和古装戏剧、亭台楼阁以及飞禽走兽等题材编绘画面。这些表现的方式已成为今天特定的符号载体，具有一定的象征意义。 　　（三）徽州三雕符号的能指与所指 　　通俗来说，能指，即意象、客体或声音本身，也指部分符号的物质形式，所指即符号所表示的含义或概念。而能指与所指之间的关系便是符号的意指功能，符号的意义由此产生。 　　如三雕艺术中经常用到的雕刻题材，“五福捧寿”，五只蝙蝠围绕篆书寿字或桃，此图案本身组成为能指，其象征的意义即古书《书·洪范》云：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，指德高望重；考终命即指善终不横夭。“五福捧寿”寓意多福多寿，以万字和蝙蝠组成图案叫“福寿万代”也是此意。 　　（四）徽州三雕符号的三要素 　　索绪尔所强调，符号的科学结构是受规律支配的，在符号化的过程中，由表现体、对象、含义（背景的概念）三个要素的关系之间作用而成的规律。雕刻符号也遵循着一定的规律，在规律中这三要素结为“三位一体”，形成完整的符号。如徽州三雕中常见的“龙凤呈祥”，表现体是传说中的龙凤图像，对象是新婚夫妇，含义是夫唱妇随的美满姻缘。 　　二、徽州三雕符号的分类 　　徽州三雕中丰富的图案符号，融合了创作者精巧的构思、丰富的情感和美好的愿望，凝聚着徽州的地域文化积淀，其美学内涵不仅体现在形式表象的感官渲染上，更体现在意象层符号的寓意传达之中。按照皮尔士的三分法，把徽州三雕加以概括，可分为：图像符号（Icon）、象征符号（Symbol）。 　　（一）图像符号 　　依据皮尔士的说法，图象符号是通过对于对象的写实或模仿来表征其对象的，它必须与对象的某些特征相同。属于图象符号的有：画像、图案、结构图、模型、简图、草图、比喻、隐喻、函数、方程式、图形、形式（逻辑的、诗歌的）。 　　如徽州三雕中的砖雕、石雕图案中，有大量以人物为主的题材、内容包括神话传说、戏曲图谱、民间故事、习俗等；在花鸟、动物为题材的砖雕里，较多出现的是狮子图案，如狮子滚球，大狮小狮翻腾、对舞、立坐俯仰各种姿态。徽州木雕则立足于雕，根据建筑物体的部件需要与可能，使用彩圆雕、平雕、透雕、镂空雕、高浅浮雕和线刻等表现手法，再现一些真实的场景。