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唐鉴谱序浅述 　　摘 要：谱序是谱牒作品不可缺少的内容，在谱牒中有着非常重要的地位。清代后期著名理学家唐鉴所作谱序与一般谱序相比较，简单、独特，唯独重视谱序“尊祖收族”的社会功能。他的谱学思想反映出他所生活的时代的特点，也反映出他对时局的无奈。 　　关键词：唐鉴；谱序；谱学思想 　　中图分类号：K252 文献标识码：A 文章编号：1001-5981(2009)02-0140-02 　　 　　唐鉴（1778―1861），字泽翁，又字栗生，号镜海，或作敬楷，有小岱山人之称，湖南善化（今长沙）人。嘉庆十四年（1809年）进士，官至江宁布政使，入为太常寺卿，谥确慎。唐鉴一生力崇程朱理学，于理学衰微之际极力倡导，为理学在清代后期（嘉道咸同年间）的重振和近代湖湘学风的形成作出了重要贡献。唐鉴一生著述甚丰，也曾应邀写作谱序，虽然数目不多，仅有三篇，为《蛇邱刘氏谱序》、《安化王氏族谱序》和《蔡氏族谱序》（另有一篇《族谱说》），均收录在《唐确慎公集》中。通过对这几篇谱序的考察，我们可以发现它们的特点，认识和了解唐鉴谱学思想并解读出其谱学思想所反映的时代信息。 　　 　　一、一般谱序的写作 　　 　　谱序是谱牒作品不可缺少的部分，在谱牒中有着非常重要的地位。谱序有自序与他序两种。自序由修谱人撰写，他序则请社会名流或地方官吏撰写。一般来说，序言的内容包括有本派系分衍播迁的情况，历次谱书的编撰情况，修谱的原因、目的与经过等。他序中则还包括对谱主家族的赞美与希望等美好祝辞。 　　有的谱序还会涉及其他许多方面，如要求修谱力求实事求是。一方面，由于族谱的编纂是一个追溯性过程，很多家族在修谱的时候，往往不是攀附前贤，就是溢美祖先，以提高本家族声望和地位。另一方面，家谱的纂修原则即笔法上的基本倾向是“书善不书恶”、“隐恶扬善”。家谱为亲者讳、掩盖祖先的恶迹，只记好的而不记坏的，几乎是所有家谱的撰写通例。 这样做的后果是使家谱的资料性增加了水分，迷惑了后人，给研究带来困难。因而许多谱序都要求族谱的编纂不牵强附会、胡编乱造，而力求真实。 　　再如涉及家谱体例即谱例。谱例，是指家谱的编写格式，又称凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。宋代以降，欧阳修、苏洵所创谱例即欧谱法和苏谱法风行于世。“谱学至两公，称极盛矣。后之学者不师眉山，即法欧阳，咸莫能出其范围。”[1]“欧苏体例” 被后世奉为私谱体例的楷模。当然，后来也出现了无涉欧、苏者。 　　 　　二、唐鉴谱序的特点及其谱学思想 　　 　　综观唐鉴所作谱序，不难发现其具有以下特点： 　　（一）着重强调谱牒的教化功能，于其他无甚涉及 　　唐鉴所作谱序，很少涉及所序家族派系分衍播迁、历次谱书编撰情况，即使有涉及，也着墨不多，更没有就修谱应该力求真实和如何修谱作任何阐说，唯独重视家谱的功能或者是修谱的目的。 　　在《蛇邱刘氏谱序》中，主要论述的是修谱的用意即目的，于刘氏家族的派系分迁蕃衍仅作简单介绍。《安化王氏族谱序》于王氏情况更是未置一词。《蔡氏族谱序》对蔡氏情况一笔带过，主要是使其“传于宗、风于乡”，强调的是族谱的教化功能。 　　三篇谱序均没有涉及谱例和修谱应该力求真实的原则。我们或者可以理解为，唐鉴把谱牒的写实要求看作修谱的当然之义，认为无须再行强调；而于谱例，唐鉴似乎也并不太讲究，可算是无涉欧苏。他唯一关心和强调的只是谱牒的功能，也即修谱的意义。 　　在唐鉴看来，谱牒等同于宗法，具有尊祖收族、“康乐和亲”的作用，进而使天下太平“敦庞之风可睹”。也就是说，唐鉴重视的是谱牒在维持家族乃至社会稳定方面的作用。这在他的每篇谱序包括《族谱说》中都体现得很充分。在《蛇邱刘氏谱序》一篇中，唐鉴开门见山指出：“天下惟长幼尊卑不相陵替，而后纲纪可以立，教化可以行，人民可以和，风俗可以厚。”而修族谱就是要达此目的。唐鉴进一步指出，天下是由无数个族组成的，如果每个族都修族谱，使“一族之中，长者前，少者后，子弟听命于父兄，卑幼趋承于长老，辈行不相?u，袒免不相绝，宗有所属，族有所联，雍雍以睦，肃肃以敬”，则必定“康乐和亲”，“积而至于天下”，则不但没有陵替，而且随处可见“敦庞之风”[2]。在《安化王氏族谱序》中，唐鉴先由“宗法”说起，认为宗法可以维持一家，进而维持天下，而在“后世宗法不立”的情况下，谱系则等同于宗法，具有“尊祖收族”的功能。“由百世而下而知百世之上，不忘于本支，不遗于同气，统系得其源流，支派知其分合，亲疏序，昭穆明，尊卑定，少长秩，孝弟笃，伦纪敦，富不敢侵贫，贵不敢凌贱，强不敢暴弱，皆于谱乎是赖，夫天下一亲亲长长之所积而成也。”[3]由于修谱具有如此功能，则每族都修谱，