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墨子教育观剖析 　　墨子创立的墨家私学独树一帜，尤其重视教育，墨子的教育思想，博大精深，颇具特色，在我国教育思想史上占有重要一席。 　　 　　一、有道相教的平民教育 　　 　　墨子认为，每个人在接受教育的权利上应该是平等的，主张“有道相教”、“有道者劝以相教”。即凡有道德学问者，应不拘形式，不论智愚、贵贱、贫富，随时随地教诲他人或彼此相教。这与孔子主张“有教无类”，是相似的，但在具体的教育观念上，墨子略胜一筹。孔子虽以“有教无类”的宗旨，但他说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。“礼闻来学，不闻往教。”对束修不备以及不主动求学者则无以施教，而且孔子的施教也并非来者不拒。但墨子以“兼爱”精神，将教育对象扩大到整个人类社会，“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”。因此，墨子则含有人人平等的思想。墨子还认为，“今夫乱世。……求善者寡，不强说人，人莫之知也。……行说人者，其功善亦多，何故不行说人也?”很显然，墨子的逻辑是：求善者愈少，教人行善就更有必要，“有道以教人”，来者即“教”，不来者也可“往教”。这比孔子的“有教无类”更具有积极行教和勇于奉献的精神，更具有平民性的色彩。 　　 　　二、为义兼士的素质教育 　　 　　墨子认为，教育就是为了培养“为义的兼士”，所谓“兼士”，“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。”能够实行“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。“兼士”就是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。 　　首先墨子认为“兼士”必是“厚乎德行”。“兼士”要能“退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此”。也就是要看其实践行为和实际效果，这就是墨子所讲的“合其志功而观焉，”即判断弟子要把学生的动机与实际效果结合起来，开始了适合于素质教育的质量评价。其次，“兼士”必是“辩乎言谈”。“辩乎言谈”即“能谈辩者谈辩”。“谈辩”指任何一位“兼士”都应掌握和应用谈话辩论的理论技巧与方法，教育弟子必须具备能言善辩、善于辞令和说服他人的能力。再次“兼士”必是“博乎道术”。“博乎道术”就是要培养多才多艺的能手。此外，墨子还要求兼士具有良好的思维能力和心理素质，是具有心理素质教育的萌芽。 　　 　　三、救国济世的目的教育 　　 　　“以绳墨自矫而备世之急。”墨子教育的出发点是胸怀天下，他深刻地认识到教育的救国济世功能。他把“隐慝良道而不相教诲也”视作“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”的原因之一，把“隐慝良道，不以相教”看作“天下之乱”的重要表现，把“有道者劝以教人”，看作为贤之道和治国之本之一，因为墨子认为，“若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。可见墨子把教育的功能和作用提升到国家治乱的高度上，充分肯定教育的政治与道德功能。 　　墨子认为：“翟以为不若诵先王之道，而求其说；诵圣人之言，而察其辞。上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。”在具体实施“上说”的过程中，因其国情不同而进行不同的教育，上说“王公大人”，使当时的统治者们受到卓有成效的教育，如“止楚攻宋”的故事，就是最为成功的范例。墨子也同样重视对“农与工肆之人”的教育。墨子要求对“天下万民”在道德上做到节用贵俭、赖力而生、以劳取获、勤奋致富。让劳动者受到劳动技能上的培训与教育，“而有道肆相教诲”，“教人耕”者“其功孰多”。由此可见，墨子深刻地认识到了教育的价值就在于“鼓民力，开民智，新民德”，在于培养造就一代新民，通过教育提高劳动人民的素质，促进生产力的发展，建立一个人人平等、互助兼爱、繁荣富强的理想社会。 　　 　　四、文理兼备的内容教育 　　 　　墨子认为，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事可成也。”可见墨子所言的教育的内容可分为“谈辩”、“说书”、“从事”三类。“谈辩”是指学习谈话、论辩的方法与技巧，目的是为了培养政治家、游说之士与辩论之士；“说书”是指阐明书本中的理论与原理，目的是为了培养教师与学者，包括经济、政治、伦理、法制等学科；“从事”是指学习科技、农业、工业、商业、兵器等方面的知识，以用之于生产实践。 　　墨子重视道德观念的教育，但他将“兼爱”与“正义”作为最高的道德理想。是其“上说下教”的教育内容之根本，教育弟子要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，实施无差别无等级的爱。墨子书中《经说大小取》六篇，主要涉及数学、几何学、物理学、光学等。对于点、线、面、方、圆、比、平行、相交、相切都有比较完整的描述和定义，甚而对倍数的含义、变数理论、极限概念、十进制原理等较高深的理论都有论证；在物理学方面。写下了一些相当科学的定义；在光学方面，对于光的传播，光源与物象的关系，物影的形成等都有一系列的科学见解。墨子也很重