影视文本身体叙述之高唐神女原型剖析.docVIP

影视文本身体叙述之高唐神女原型剖析 　　[摘要]当代影视作品中女性身体图像成为众望所归，其中蕴涵着古代文化中极富传奇色彩的高唐神女原型，是神女美丽与情欲的当下重现。该现象包含深刻的文化取向，折射出现代人的心理特征，具有重要的研究价值和现实意义。网络时代，赛博空间的来临，影视大众化平民化的倾向成为必然，在影视媒介的图像，电影文化的商业化诱导，名利和财富的驱使下，性别审美的身体书写演变成一种游戏，而性感多情的美女成为一个符号和被猎取的目标。 　　[关键词]影视；身体书写；高唐神女；网络时代 　　基金项目：本文系江西省井冈山大学基金项目“赛博女性主义文学研究”的阶段性成果（项目编号：JR09012）。 　　一 　　毋庸置疑，在生产和商品日趋发达的技术信息的庇护下，在标榜个性和天性解放的呐喊中，我们的社会已经结结实实的进入到了消费社会。从文化语境上分析，消费社会的一个非常重要的特征就是宗教的神性权威的瓦解，而这种现代性与宗教的冲突中，身体的复苏和欲望化，趋向明朗。回顾人类历史，在消费文化之前，禁欲主义的盛行将身体归入到危险、肮脏的非法禁区，甚至堕落的根源。而在后现代的消费社会中，身体效应被彻底释放出来，身体越来越成为现代人自我认同的核心，即一个人是通过自己的身体感觉，而不是出身门第、政治立场、信仰归属、职业等来确定自我意识与自我身份。[1]在这个身体觉醒的后工业时代，大众传媒显现了极大的兴趣，影视传媒跃居于传统霸主之位，图像和镜头操控的“读图时代”的来临让身体的宣言剥离单一的文字而代之以视觉的冲击和感官的激活。影视屏幕上，我们随处可见不断变化和凸显的女性肢体和动作，女人令人着迷的眼神、酥胸、大腿、嘴唇、甚至赤裸的胴体，女性的出场通常伴随着“丰乳肥臀”，最为典型的如冯小刚执导电影《非诚勿扰》开场中令人情色顿开的丰满无名女秘书，张艺谋执导电影《满城尽带黄金甲》中满城王妃宫女波涛汹涌的乳房，完全为身体而身体的呈示，以肉体的描绘来挑动受众的感官冲击，抑或为剧情需要，如《画皮》中的美丽狐仙（周迅饰），全裸的颈脖和近乎完美的迷人背面全裸场景，如《苹果》中女主角（范冰冰饰）露点的身体展示，半裸人体和做爱镜头的反复出现等，当下的电影几乎难得找到一部无女性身体特征呈示的作品，或姣好的面容，或挑逗的诱惑眼神，或诱人的身体部位等，女性“美丽”身体图像如同视觉盛宴中那道挑动人们五味杂陈的拼盘小点，在电影镜头和剪辑的数字技术中成为影视的一个参照和焦点。拉康有一种理论，认为电影本质上是色情的，而世界的本质就是人的眼睛这个“探照灯”下的世界。电影的“色情”恰恰是它在肆意展现躯体的意象中满足了眼睛这个“探照灯”的观赏欲望。而在欲望之后，每一次被注视的身体背后都隐藏着“高唐神女”的影子，一个千年萦绕中国人的“巫山神女”情节，笔者将就影视作品中女性身体现象的巫山神女情节及其现实价值进行分析和探索。 　　二 　　如果把中国古代的文化称为“无性文化”，我想大多数人会赞同。在强大的传统仁义礼智的封建礼教大旗下，“存天理，灭人欲”的规训深入中国传统的伦理道德之中。然而，在传统意识形态中，被称为“无行文人”的宋玉的名作《高唐赋》却破天荒地讲述了一个人神情爱交欢的梦境。“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。”[2]这则赋讲述了楚怀王艳遇高唐神女的故事，在行文中虽然宋玉用极大的篇幅描写巫山之神奇险峻的自然景色，将巫山之奇，江水之滥描绘的壮伟雄奇，楚王梦会神女着墨甚少，然而却丝毫无法掩盖其中的“性”感区，其中，非现实的梦幻背景及其“云雨”的隐喻，最终无法掩饰其情色交欢的实质，而被正统当成另类，在这一点上却迎合了文人骚客在封建礼教和传统伦理束缚下的探奇寻艳的精神渴望，雄奇鬼怪的巫山峡谷，因为楚王的一段浪漫情史，再也不是从前的狰狞面孔，而变得心动神摇，争相津津乐道起来。譬如“云雨”“楚梦”“楚女”“阳台”“巫山”“十二峰”，及其之后衍生的庞大的“云雨”语系：“朝云暮雨”“云情雨意”“巫山云雨”等，也都千古流传，成为中国人集体无意识中的一个不言而喻的符号系统，代表男欢女爱，情欲交合。这就是在中国可以和西方维纳斯相提并论的爱与美的女神—高唐神女，虽然中国的这位爱与美的女神没有像维纳斯一样，以裸体的雕塑或油墨重彩的描绘来确定自己的文化意识层次，然而若隐若现的梦幻在宗教式压抑的几度张扬中却成为中国文化的一个具有永久魅力的情结，文化史中，从《高唐赋》到《神女赋》《洛神赋》再到《红楼梦》第五回中的宝玉神游太虚境，美丽的警幻仙子用分身术让宝玉梦遇“可卿”等，都是神女形象的流变。性爱女神的跨文化发生恰恰也说明了人类的共通欲求，即