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思想政治教育信任理论初析 　　[摘要]思想政治教育信任是思想政治教育主体在接受思想政治教育客体某种属性的同时预期其能满足自身发展以适应社会发展需要而信赖思想政治教育客体的一种价值关系，它的结构可以分为双向人际信任、要素信任等。思想政治教育信任具有简化思想政治教育复杂化的功能。建构思想政治教育信任关系的基本路径是增强教育者及教育各要素的可信性。 　　[关键词]思想政治教育信任；信任结构；教育复杂简化机制；可信性 　　[作者简介]范碧鸿，华南农业大学思政部教师，博士，广东广州510642 　　[中图分类号]G40 　　[文献标识码]A [文章编号]1004－4434(2010)03－0186－05 　　 　　信任是人类的一种基本情感，它也是人类社会关系中的最重要组成部分。思想政治教育是人类社会关系中的一个重要组成部分，建立良好的思想政治教育信任关系对加强思想政治教育具有重要的理论与现实意义。 　　 　　一、思想政治教育信任内涵的界定 　　 　　“信任”是当今学术界研究的一个焦点，中西方学者及专家从心理学、社会学、经济学、政治学等不同学科，对信任提出了各自不同的理解，丰富了对“信任”的研究，但是对于“信任”概念的理解却各不相同(本文由于篇幅所限，不再赘述)。笔者从马克思主义哲学价值角度出发，试图对信任这一概念做一个界定。从哲学层面来看，价值是一种关系范畴，是客体对主体某种需要的满足关系。正如马克思所说：…价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”它是“人在把成为满足他的需要的资料的外界物……进行估价，赋予它们以价值或使它们具有‘价值’属性”。在这里价值的主体主要是指从事现实活动的具体的人。只有人才能自觉主动去认识外界世界和人本身内在生活世界。认识的对象即客体是进入主体认识和改造范围的对象物，这种对象物能满足人的某种需要，就表现出其应有的价值。因而价值的本质是客体能够满足主体某种需要。客体自身的属性构成价值的客观基础，而主体(人)对客体的需要则构成价值的主观条件，这两者是辩证统一的，即是主体需要和客体属性的统一，是主观与客观的统一。 　　日常生活经验告诉我们，我们信任某人、某事物、某组织或某制度，就是因为其能够满足我们某种需要或是说能达到我们某种预期目的。比如，“我”信任某人，是因为“我”通过经验判断出“他”是一个遵守诺言或是一个道德品质高尚的人，与“他’交往或是把“我”的某种东西、某种关系、某种期望托付给“他”，而能获得某种利益满足，所以“我”信任“他”；反之，“我”不信任“他”。对某种制度也是如此。从这里可以看出，信任包含着两层意义，一个是事实判断(“他”是否可信)，一个是价值判断(“他”如果可信，“我’就赋予他我的某种“任”)。只有二者相统一，才能产生信任。在这里，“我”信任“他”，“我”就是作为一个主体而存在，“他”就作为“我”的客体而存在，也是主客体的统一。因而笔者认为信任本质上是一种主客体价值关系的体现，即主体预期客体能满足自己某种需要并将自己的需要托付于客体而形成的价值关系，是主体对客体信与任的统一。 　　从本质上看，思想政治教育也是一种价值关系的体现。如没有价值，思想政治教育本身也就没有存在的必要。思想政治教育的价值，是思想政治教育价值客体的属性能满足思想政治教育主体养成符合社会发展所需要的道德规范、政治思想意识、民主法制思想等品质的需要的一种主客体关系。关于思想政治教育的主体与客体问题，学术界较一致地赞同双主体的说法，即教育者与受教育者都可以互为思想政治教育的主体，这个主体既可以是单个人，也可以是群体或某个群体组织。思想政治教育的客体是指思想政治教育主体行为所指向的对象。思想政治教育的客体主要可以分为两部分：一部分是指在思想政治教育过程中被当成行为对象的教育者与受教育者。因而，在思想政治教育中主体也可以是客体，这是思想政治教育的特殊性所在。另一部分是指思想政治教育其它诸要素，包括教育环境、教育目的、教育内容、教育手段、教育活动、教育载体等。 　　思想政治教育既是价值关系的体现，也是社会关系的一部分，因而信任必然体现在思想政治教育关系中。那么思想政治教育中的信任是什么?根据以上的分析，笔者认为思想政治教育中的信任，是思想政治教育主体在接受思想政治教育客体某种属性的同时预期其能满足自身发展以适应社会发展需要而信赖思想政治教育客体的一种价值关系。 　　 　　二、思想政治教育信任结构 　　 　　我们要探讨思想政治教育中的信任关系，就必须要分析思想政治教育信任的结构。思想政治教育中的信任结构比较复杂。笔者根据思想政治教育主客体的关系，大概分为如下两大类： 　　一是双向人际信任。所谓双向人际信任，就是思想政治教育中教育者与受教育者之间的信任关系。这包括两个层面的