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房县民歌程式特征浅述 　　摘要：房县是《诗经》的编撰者、西周太师尹吉甫的故里，历史悠久，文化源远流长。房县民歌传承久远，类型众多，是湖北省省级重点非物质文化遗产。本文在“口头程式理论”的指导之下，通过对比分析等研究方法归纳和概括了房县民歌在句法、数字、方位、主题以及韵律上的程式特征。 　　关键词：房县；民歌；程式 　　房县位于湖北省西北部、十堰市南部，东连保康、谷城县，东北交丹江口市， 南临神农架林区，西与竹山县毗邻。古称“房陵”，以“纵横千里、山林四塞、其固高陵、如有房屋”而得名。房县民歌传承久远，类型众多，数量庞大，现已整理的房县民歌达两千多首，由十堰市文化体育局等单位主编，湖北人民出版社及长江出版社出版的房龄文化丛书系列之《房县民间歌曲集》四册，房县民歌是湖北省省级重点非物质文化遗产。 　　本人通过细读《房县民间歌曲集》，运用“口头程式理论”（又作“帕里-洛德理论”-“Oral Formulaic Theory， or Parry-Lord Theory”）对房县民歌进行具体分析、归纳概括，发现房县民歌中存在着许多复杂的程式特征，现从句法程式、数字程式、方位程式、主题程式、韵律程式等五个方面做以下论述。 　　一、句法程式 　　中国是一个诗歌的国度，更是一个民歌的国度，各地民歌奇光异彩，百花争艳，北有蒙古长调、陕北民歌，西北有花儿会，南有吴越民歌，陕南民歌。我国各地的民歌不仅种类繁多，类型齐全，而且历史悠久，源远流长。上可溯到《诗经》中的《国风》，汉代的乐府，再到如今非物质文化遗产名录中保护的地方民歌，民歌文化呈现出了一种繁荣的态势。 　　房县民歌不同于其他地方民歌，房县民歌有自己鲜明的特色。房县是《诗经》的编撰者、西周太师尹吉甫的故里，《诗经》对房县民歌的影响巨大，房县民歌中至今仍保留着许多《诗经》的语句以及句法特征。《诗经》中的许多诗篇，至今仍在房县民间传唱不息，这是房县民歌中最鲜明的特色之一。 　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，它开启了中国诗歌的现实主义诗风先河，楚辞、汉赋、唐诗、宋词无不滥觞于此，在中国诗歌史上占有重要地位。《诗经》（又称《诗三百》）分为“风、雅、颂”三个部分，共三百一十一篇，其中包括六篇有目无辞的笙诗，《诗经》中的《国风》是采于我国西周时期各地的民歌，十五《国风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》等一百六十篇。《国风》是《诗经》中的精髓，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。房县是《诗经?国风》的主要编撰者西周太师尹吉甫的故里，房县民歌中至今仍保留着许多《诗经》的语句以及句法程式。如《关关雎鸠一双鞋》： 　　关关雎鸠一双鞋， 　　在河之洲送过来。 　　窈窕淑女难为你， 　　君子好逑大不该。 　　《姐儿歌》： 　　关关雎鸠往前走， 　　在河之洲求配偶， 　　窈窕淑女洗衣服， 　　君子好逑往拢绣， 　　姐儿羞得低下头。 　　可以看出房县民间至今在仍传唱着古老的《诗经》，房县的《诗经》民歌大致有两种样式，一种是后缀式，一种是嵌入式，后缀式以《诗经》原句为本，缀上新创作的成分，“关关雎鸠叫声欢，在河之洲正团圆”。嵌入式是把《诗经》的原句嵌在民歌中，“你也有来我也有，仁兄听我唱一首，关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好逑”。 　　房县《诗经》民歌不仅在句式上直接套用《诗经》中的诗句，而且在创作手法上也运用了《诗经》“赋”“比”“兴”等手法，在句式上，以“兴”开篇，以情结尾。房县中的一些民歌号子，如打夯号子，拉石头号子等，有的还直接使用诗经中的原诗，如《伐檀》：“东方发白兮，上山岗兮，砍砍伐檀兮，日暮而归兮”甚至，当地民俗中，家里若有老人去世，还要念唱《诗经》里的《蓼莪》 “蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”，以此来感怀父母的生养之恩。 　　二、数字程式 　　民歌是将民间文学与艺术集于一身的地缘文化，房县民歌多是口耳相传的民俗俚曲。不仅数量众多，而且许多民歌篇幅较长，演唱地点多在田间地头，婚丧嫁娶之时，因此演唱时不可能而且没有条件参看书本，民间艺人们在传唱时只能凭借记忆，然而限于篇幅太长，记忆力难免有限，因此，房县民歌出现了大量便于记忆和演唱的数字程式。 　　如《锣鼓歌?开歌路》： 　　一二三四五，金木水火土，打扫府前地，焚上满炉香，听我请下天地神将。一请天地水府，二请日月星光，三请上天古佛，四请人间庙堂，五请五方土地，六请闪电娘娘，七请武当祖师，八请八大金刚，九请当方土地，十请本地城隍，各地神仙都请到，开歌路起歌场，先把根古来宣讲，自从盘古开天地，三皇五帝治乾坤，女娲把天补，伏羲制人纲，尧舜禹公天下，治理乾坤是汤王，汤伐夏国号商，六百载至纣王，纣王无道是昏