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明清以来徽州丧葬礼俗初析 　　摘要：明清以来的徽州，人们对人生仪礼中的丧葬仪礼格外重视。徽州的丧葬仪礼，处在一种礼仪与习俗并存、厚葬与薄葬并行、良风与陋俗同在的矛盾状态之中。面对这样一种相互纠结的情形，徽州地方官府和民间宗族组织一直致力于对丧事活动中礼俗的整合，希冀以此规范丧事活动中的非礼行为。但是，这种教化与强制相结合的办法并未取得效果。 　　关键词：明清以来； 徽州地区； 丧葬仪俗 　　中图分类号：K89222文献标识码：A文章编号2012 　　作者简介：卞利，安徽大学徽学研究中心教授、博导（安徽合肥230039） 　　明清以来的徽州，在西晋永嘉、唐末五代和两宋之交三次中原世家大族移民之后，特别是明代中叶以降，随着徽商的崛起，以朱熹为代表的新安理学，在徽州官方和民间得到广泛认同与传播。《文公家礼》成为徽州人生活中恪守不怠的教条与规范，“新安自南迁后，人物之多，文学之盛于天下。当其时，自井邑田野，以至远山深谷，居民之处，莫不有学有师，有书史之藏。其学所本，则一以郡先师朱子为归：凡六经传注、诸子百氏之书，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也。是以朱子之学虽行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟新安之士为然”①。徽州亦藉此赢得了“东南邹鲁”②和“礼义之邦”③的赞誉。 　　“事死如事生”，在恪守朱熹理学和《文公家礼》的徽州，明清以来，人们对人生仪礼中的丧葬仪礼格外重视，“嘉（靖）、隆（庆）以来，多遵文公家礼，厚薄虽称家，而衣衾含殓，人子务自致焉。四日始成服，设灵座，树名旌，擗踊苫次，茹素啜粥，以承四方之吊。朝夕设饭，七日致奠”④。在僻处休宁西部山区的茗洲，聚居该村的吴氏宗族精英吴翟更是在清代康熙、雍正年间编纂刊刻《茗洲吴氏家典》，从而完成了对《文公家礼》的继承与改造，形成了一整套徽州人生仪礼之“四礼”规范文本，其中尤以丧葬仪礼最为隆重与繁琐。但是，我们也注意到，在坚持遵照《文公家礼》办理丧葬事宜的同时，徽州民间使用僧人和道士超度亡灵的礼俗及拘泥阴阳风水、铺张浪费的违背礼制等现象依然普遍存在。对此，民国《歙县志》一针见血地指出，“丧礼，殓死，衣冠犹存古制。俗尚七七，延僧诵经，相沿已久”⑤。 　　本文拟以《茗洲吴氏家典》为中心，希冀通过对明清以来徽州府县方志、日用杂书等典籍文献和丧葬文书的梳理和分析，全面系统地探讨明清以来徽州地区的丧葬礼俗。 　　一、明清以来徽州丧葬仪礼的基本程序及主要活动 　　“夫人子事亲之道，生则奉养，尽其爱敬，死则殓葬尽哀。”（清）张大翎：《时俗丧祭便览·慎终说》，《四库未收书辑刊》经部第3辑第8册。明清以来，徽州的丧葬仪礼在基本恪守国家祭祀仪礼和《文公家礼》的同时，亦明显夹杂着鲜明的地域特色，“丧祭遵文公家礼，浮屠间用之”同治《祁门县志》卷五《舆地志·风俗》。。即《文公家礼》要遵守，用浮屠或道士超度亡灵之俗亦同时并行。 　　明代中叶以来，有感于徽州丧葬用浮屠超度和奢靡之风泛滥，一些居住徽州山村的乡绅士人，开始对包括丧葬仪礼在内的人生“四礼”进行整合，在强调遵行朱熹《文公家礼》的同时，也不乏因地制宜的创造和革新。 　　1.初终与报讣 　　初终就是人死亡之始，关于庶人即百姓的诸种仪礼，《大明会典》规定：“疾病迁居正寝，清扫内外，分祷所祀，使人坐持手足，遗言则书之，属纩以俟绝气。气绝乃哭。废床寝于地，乃易服，男子扱上衽被发徒跣，妇人去冠被发不徒跣，诸有服者皆去华饰。”万历《大明会典》卷一百《礼部五十八·丧礼五·庶人》。徽州初终之礼，大体能遵此礼。清休宁吴翟在《茗洲吴氏家典》之《丧礼仪节·初终》中云：“疾病，迁居正寝。既绝，乃哭。加新衣，属纩，楔齿，举哀。复，升屋，招呼，‘某人复’。卷衣，降。哭，擗。”⑤⑥⑦（清）吴翟：《茗洲吴氏家典》卷五《丧礼仪节·初终》，黄山书社2006年版。在这一程序中，还有许多仪式的细节，诸如每一环节的具体操作要领，《茗洲吴氏家典》皆以注释的方式夹注在文中。限于篇幅，这里就不一一详列了。 　　根据明清国家丧礼之规定，死者在告别人世后，除家族内部成员立丧主、治棺和治衣衾之外，其最重要的社会活动则是向死者生前之亲朋好友报讣。讣告由护丧之司书为之发书。关于报讣文字格式，家庭成员尊卑长幼、男女各有不同，《茗洲吴氏家典》为我们提供了清代康熙年间标准的报讣样式： 　　父丧讣式 　　家严某某公享年若干，不幸于某月某日某时，寿疾终正寝。忝在至戚知，谨以讣闻。 　　康熙年月日 　　孤子姓某名某泣血 　　母丧讣式 　　家慈某氏孺人享年若干，不幸于某月某日某时，寿疾终内寝。忝在至戚知。谨以讣闻。 　　康熙年月日 　　哀子姓某名某泣血⑤ 　　明清时代的徽州，由于在外经商者众，父母之丧，长子或其他亲人往往不在身边。这种情况下，