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浅述卢梭哲学思想 　　摘要　卢梭是十八世纪法国著名的启蒙思想家，如何看待及评价卢梭的哲学思想，一直是学术界真论的话题。因此，我们有必要重新对其自然哲学、感觉经验论等哲学思想进行梳理及提炼，以便能正确客观评价卢梭哲学观点。 　　关键词　卢梭　自然哲学　感觉经验论 　　中图分类号：J610 文献标识码：A 　　在西方哲学史教材和论著中，几乎都会谈到卢梭。通常的处理方式，　是把他作为一位重要的社会政治思想家来论述，　这当然是无可厚非的。但是却很少论及他的哲学观点，　好像这方面没有多少可探讨的地方。少数论著涉及这方面时，　则认为卢梭在哲学上比法国唯物主义要落后。这样，　卢梭在哲学上就成为一个无足轻重的人物了　。对于这样的处理方式是否妥当，　似乎还有重新研究的必要。 　　卢梭既没有系统的哲学专著，也未曾建立经过系统论证的哲学体系。用他自己的话说就是：“我不是一个大哲学家而且也不想做大哲学家”　。　他在早期甚至斥责哲学家们的争论不过是“一群江湖骗子”的“喊叫”，是没有任何意义的，但是我们不能因此而忽视对卢梭哲学思想的探讨和研究。应该说，卢梭不只是一位杰出的政治思想家，而且还是一位有重大影响的哲学家。正如德国启蒙思想家莱辛所赞誉的那样，卢梭“处处显示出是个具有卓识的哲学家”。他不仅在自己的社会历史观和政治学说中阐述了不少的内容深刻的哲学观点，并且还在他的论教育名著《爱弥尔》的‘信仰自由——一个萨瓦省牧师述’中以散文的形式表达了他的哲学思想　。罗素在谈到卢梭的哲学思想时也说：“卢梭虽然是个十八世纪法语意义上的philosophe（哲人），却不是现在所说‘哲学家’那种人。然而，他对哲学也如同对文学、趣味、风尚和政治一样起了有力的影响。”　那么卢梭的哲学思想是如何体现出来的呢？下面我们就来探讨一下。 　　一 　　十八世纪的法国主要流行唯物主义，卢梭与他们一样也是把大自然作为其哲学思想的出发点。承认物质世界的客观存在是不以人的意志为转移。卢梭受孔狄亚克的影响，他也赞同感觉主义认识论。在《爱弥尔》第四卷里面，卢梭以大量的手笔探讨感觉主义认识论思想。“我存在着，我有感官，我通过我的感官而有所感受。这就是打动我的心弦使我不得不接受的第一个真理。”感觉是在我内部进行的，所以感觉使我知道自己的存在。“不过它们产生的原因是在我的身外，因为不论我接受与否，它们都要影响我，而且，他们的产生和消灭全都不由我做主。这样一来，我就清清楚楚的认识到我身内的感觉和它们产生的原因（即我身外的客体）并不是同一个东西”。　卢梭从“我感故在”（如果说笛卡尔由“我思故我在”的第一原理推演出比“我”更完满的存在即上帝的话）的第一原理引申出了“我”之外并决定着“我的感觉”的另一个实体，即物质。“我把我所感觉到的在我身外对我的感官发生作用的东西都称为‘物质’。”　物质作为自然世界的最小颗粒，按一定的形式组成各式各样的物体。物体的基本特性是广延（即占有空间），它具有客观实在性，它是与我们的思想不同的另一个实体。“实体”这个词在卢梭那里是意谓这一切事物背后的原因，是一种终极的实在。“这样一来就抹杀了唯心论者和唯物论者争论的意义”。这里说明了两点：一方面，物质和性质不可分割的，它即是它而不是别的东西。另一方面，物质和精神这两种性质是对抗性的。“可感觉的部分是延伸的，但是有感觉的存在是不可分割的一个整体；它是不能划分的，它要么就是一个完整想整体，否则就根本不存在，所以，有感觉的存在不是一个物质的东西。”　在卢梭看来，生命就是可感觉的存在和有感觉的存在的统一。所以，死去就是二者的分离。 　　通过卢梭对物质实体和精神实体的理解和界定，足以说明他的本体论思想具有明显的二元论色彩。然而，卢梭为何陷入二元论？除了他自身思想的原因外，想必是与他反对同时代的百科全书派的唯物主义世界观有关。卢对于他们强调世界的物质统一性，以及世界万事万物是有物质颗粒构成，精神是物质高度发展的产物的观点。他主张物质实体和精神实体是相互对立的二元论。而对于他们宣扬的物质进化论思想，卢梭批判到：“从僵死的、惰性的物质颗粒中绝不可能产生出感觉和思想的能力”，“化合和偶合只能产生和化合元素性质相同的产物，组织和生绝不是有一个原子的喷射而产生的，化学家在制造化合物的时候，决不能使那些化合物在坩埚里有所感觉和思想”　。 　　二 　　卢梭关于运动的思想和解释，使我们可以看到有牛顿的自然哲学的机械痕迹。他认为在我们自身之外的自然界是属于被动的，原因在于物质本身没有运动的能力，它需要借助外力的作用。卢梭把这样的运动分为：一是因他物的影响而发生的运动；二是自发的或随意的运动。第一种运动的动因是在于物体之外，例如钟表的运动及液体的运动，倘若没有外力的作用，它们就没有运动的可能性。第二种运动的动因在于物体之内发生，即自发的。那么怎样