试谈道教之性.docVIP

试谈道教之性 　　 　　作者简介：杨永佳（1988-），女，汉族，山西大同人，西南大学政治与公共管理学院2010级宗教学专业硕士研究生，研究方向：佛教哲学。 　　 　　 　　 摘 要：“性”是中国传统哲学的重要范畴，在道教思想与历史中同样占有重要地位。本文试图通过讨论“性”的含义，比较“性”在儒家、佛教和道教中的区别，对道教的心性理论、性与命的关系以及道教的内丹术理论有进一步的认识。 　　 关键词：道教；心性；内丹；性命双修 　　 一、“性”在中国传统哲学中的含义 　　 “性”作为中国传统哲学的重要范畴之一，最早出现在金文中，意思是生。古人认为人的内在特性是与生命联系在一起的，因此“性”的本来意义是与生俱来的东西。1《孟子?告子》中有“生之谓性”之说，《庄子?庚桑楚》中也有“性者，生之质”，荀子更明确指出过“生之所以然者谓之性”。但是人们对“性”的界定并没有仅仅止步于此，《中庸》曰：“天命之谓性”，认为人物之性是天所赋予的，是天道在人身上的体现，这就将人与天联系在了一起。因此，在汉代阴阳学说中出现了性有阴阳的看法。2佛教传入中国以来，性的主体地位开始突显，例如禅宗明确主张“明心见性，顿悟成佛”。之后宋明理学对“性”有了更进一步的理解，认为“性”是天地万物和人的本体。张载、二程、朱熹就将“天地之性”、“天命之性”和“气质之性”相对，认为前者是“极本穷原之性”，后者是