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聊斋婴宁篇道家伦理思想分析 　　【摘 要】《聊斋志异》是我国古典文学中的短篇小说的经典，也蕴涵了丰富的传统伦理思想，其《婴宁》篇就集中体现了道家与自然融为一体、在扰乱中保持安宁的伦理思想。 　　【关键词】婴宁；道家伦理思想 　　中图分类号：I126.6 文献标识码：A 文章编号：1009-8283(2009)03-0114-01 　　 　　在中国传统伦理思想中，道家思考和表达天人关系时，对万物之源的“道”作了直观体认，以超越时空的想象为其思维的基本特征。以为例，它对世界和人生的种种观念，就是通过一百篇寓言故事来表达的。而构成这些寓言的“基本格调是对精神自由的想象和到达这种境界的方法和途径的暗喻”。[1]故事的拟人化、观念的感性化、形象的怪诞化和语言的诗化，是这些寓言的共同特征，蒲松龄在创作《聊斋志异》的过程中自觉地承袭了这种模式，尤其继承了庄子思维中“心斋”和“坐忘”的基本模式，即庄子自言的“身如槁木而心如死灰” 、“离形去智，同于大道”，这也就是在对“道”的直观体认中，让自身同大自然融为一体，达到忘我的境界，蒲松龄在创作中的忘我精神是不需赘述的，他在《婴宁》篇的结尾“我婴宁”一语，潜意中视婴宁为己出就足以证明。 　　作为道家经典开山之作的《老子》，虽然不像《庄子》那样充满神奇的寓言故事，其观念多以论断式的哲理化语言加以表述，但它的基本思想也是主张充分扩展自我的精神空间，寻找最大的精神自由。“将自我从现实世界的拘泥中超拔出来，将人的精神生命不断向上推展，向前延伸，以于宇宙精神相契合”。[2]道家期盼与大自然同化，使自己进入无待、无累、无患的精神自由的王国，这在现实生活中是很难实现的，因此他们的“心斋”和“坐忘”中必然包含了大量的超现实的想象，科举受挫、生活凄苦的蒲松龄对人性的异化极为苦闷，在他的思想意识的深处，明显地存在着一种强烈的愿望，这就是让那些被压抑的人性得到恢复，让人的情感、欲望得到满足，让人的意志、理想得以实现。可是，在当时那种黑暗的现实社会中，这一切都是很难做到的，因此，他只能付诸超现实的遐想，在这遐想中，他才得以挣脱现实社会的一切束缚，“坐忘”而又“迷醉”地创造出一个又一个带有浓厚的道家传统伦理色彩的神奇的聊斋故事来，其中《婴宁》篇的这一特征尤为明显。 　　蒲松龄在《婴宁》篇中较为集中地反映了他在社会生活中的道家的伦理价值取向。《婴宁》篇写了一个整天笑容可掬的可爱狐女的故事。书生王子服上元游玩时，遇到一个风华绝代的女子，拈着一枝梅花一直笑着，子服痴痴地望着她，女子把花扔到地上，笑着走了。子服拾起花，回家后把花藏在枕头底下，相思成疾，很多医生都没看好。后来子服把自己的病因告诉了前来探望的表兄吴生，为医好子服的病，吴生再来探望时，哄骗子服，说那女子是其姨表妹，就住在西南山中，至今未嫁。子服请吴代为求婚。子服的病也因此好了起来，后久等吴生不来，子服就自己去西南山中探访，去时还带上了那朵梅花。在山中的一个小村庄里，子服再次邂逅了少女，她正往头上插一朵杏花，抬头看见他，就停下来拈花而笑，子服既高兴又慌张，想直接拜访少女的家却又找不到合适的理由，只好悄悄跟着少女，在她家门外徘徊。后来，一个老妇人把他领进门，详谈后，才得知老妇人真是子服的姨妈，少女婴宁是姨丈与狐妾所生，让婴宁出来认表兄，等了好长时间，，就听见门外有隐隐约约的笑声，进门以后，婴宁还是不停地笑。第二天，子服在后花园看见婴宁骑在一棵开满鲜花的树上，一见他来就大笑起来，子服把袖中的花拿出来给她看，表达对她的爱慕之情，但婴宁对男女之情似乎浑然不觉，怎么解释也不懂，闹出很多笑话来。后来家人来找子服，子服就一并带婴宁回家。起初王母怀疑婴宁为鬼物，后来没发现异常，就让他们成立亲。婴宁爱花成癖，到处都种满了花，还爱爬到树上摘花插到头上玩，整天嘻嘻哈哈的。邻居之子看到婴宁对自己笑，心有所动，生出邪念，婴宁就幻化一枯木为自己与邻子幽会，使他自己害死了自己。邻居告了官，王母斥责了婴宁，婴宁发誓再也不笑了，此次，别人再怎么逗她，她也不笑了，但整天脸上也没有不快之色。后来婴宁生了儿子，也是一见人就笑。但明伦认为“此篇以笑字立胎而以花为眼，处处写笑，即处处以花映衬”似取“人面桃花相映红”、“桃花依旧笑东风”的诗意，[3]其实，这只是文学的表象，蒲松龄在此篇里寄寓了较深的道家伦理思想，美丽鲜活的婴宁只是一个载体罢了。初读此篇，给人的第一印象是，婴宁整日“孜孜憨笑，似全无心肝者”但作者蒲松龄在“异史氏曰”中强调“我婴宁隐于笑矣”也就是“隐智于笑”，正如但明伦所言，婴宁是在“装”，即婴宁本来不痴，只不过是在装痴而已。这不正是道家所谓的“大智若愚”吗?婴宁本来不痴，她不过是装痴而已，这此她“房中隐事不肯告人”、设计惩治邻人之子等方面开轻易看出，只不过婴宁的这种“大智若愚”不是超然世