中国园林水景文化阐释.docVIP

中国园林水景的文化阐释 　　摘要：中国古典园林是中国传统的艺术形式之一，也是中国文化的重要载体，水是中国古典园林设计建造的重要元素之一，也是园林审美和文化的重要表达手段，在悠久的中国文化历史中，水以其多变的形态、自由的态势诠释着自然之美和深刻而丰富的哲学及美学思想，在园林中，水景也同样有着多重的文化内涵，表达着园林设计中的哲学思考、人生理想和情感叙述。 　　关键词：中国园林；水；景观；自然；人水和谐 　　中图分类号：S6-0文献标志码：A文章编号：1001-862X（2012）01-0161-004?お? 　　 中国园林是中国文化的重要载体之一，充分体现了中国人对于山水自然、人生社会等多方面的哲理思考和美的感悟。中国园林类型多样，皇家园林、私家园林、宗教园林，本源要素相同，却又风格各异，各具内涵。不管哪一类园林，其构景要素都是山水、花草、建筑等，这些要素经过造园者的精心设计组合，在有山有水，有花草有建筑的基本格局中，显现不同的建造理想和意趣，构成体现一定的思想和文化内涵的园林风貌。中国园林在很久以前就以其赏心悦目的景观形象和蕴涵深刻的构思，成为人们游憩心神，怡养性情的游憩场所。在旅游业兴起之后，园林又成为极为重要的旅游资源。自古至今园林都是人们钟爱的游赏对象，而园林之于中国游者及园林的建造者，却并不只是一处处风景优美环境优雅的景观空间，更是一件件艺术品，从构思设计到建造都体现出独到的艺术和文化气质，表现建造者的理想和追求。水作为园必不可少的造景元素历来也是园林理想主题表达的核心。中国园林是以自然为基础结合人的理想情趣和哲学意识而建造的，经历了搬用自然山水、模仿自然、再造自然和再现自然几个阶段，“园林是从美学视角对大自然的模拟和再创造，不断变迁的时序节令，花开花落的生生灭灭，在园林中更能使人产生强烈的视觉感受和心理触发效应。”［1］园林设计的基本思路是以自然美为基础，而自然美中，水因其极强的造景能力和深刻丰富的文化内涵而成为园林景观及文化要素的核心。 　　在中国园林的早期形态中，台、沼、苑、囿、辟雍等分别代表着后世园林中的山水、建筑、动植物等景观要素。《诗#8226;大雅#8226;灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，?~鹿攸伏。?~鹿濯濯，白鸟?G?G。王在灵沼于鱼跃。?业维?海?贲骨维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢，?瞍奏公。”这是一首较早且较详细地描写园林的文学作品，从诗中的描写可以看出，园林的主要构成成分有台、沼、囿、辟雍等。若以台为仿山之建，那么，台沼的结合在古人造园意识中当是体现山水结合的审美理念。虽然早期的园林建造的主要目的并不是供人观览之用，而是有其他实用的目的，但是，无论如何，其山水、建筑，内养殖动植物的基本格局却与后来主供观赏游憩的园林相去不远。这时期的园林水体的存在基本功能是养育水中生物，管仲“水者，何物？万物之本源也”［2］831。正是关于水体滋养万物、繁育生灵的母体文化的基本功能和价值，而其母性特性产生了人与水的情感沟通，初期的园林中象山元素台的建筑基于人对山岳的敬畏和崇拜，因而给人以神圣感和崇高感，而水体则引起亲近和谐的愉悦体验。如《孟子#8226;梁惠王上》之谓：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古人之与民偕乐，故能乐也。”认为文王作园林是为了与民同乐，广施仁政；《三辅黄图》卷四：“文王作灵台，而知人之归附；作灵沼灵囿，而知鸟兽之得其所。”认为造园是为了体察民情民心，察天下之得失，其政治目的是非常明显的。不管园林建造者的基本动机如何，至少可以说明一点，那就是园林中景物的设置是经过精心安排的，是体现了造园者的某种建造理念的，而不是随意建造的。至春秋战国时期，《苏州府志》中记载了吴王夫差的旧园梧桐园，又名琴川；夫差养鹿的鹿园等；《述异记》载夫差耗时三年之久筑成姑苏台，日夜拥嫔饮酒作乐，并“作天池，于天池中泛青龙舟，舟中盛陈妓乐，日与西施为水嬉”，“于宫中作海灵馆及馆娃阁，铜钩玉槛，宫之盈槛珠玉饰之”。从中已经可以看出战国时期的宫苑之中的水景已经大量存在并承担了重要的景观以及娱乐功能。及至秦汉时期，园林更明显地呈现出与建筑一体化的局面，帝王诸侯纷纷于居处建筑中建造园林，将山水、动植物、观赏建筑纳入居处建筑的整体规划中，形成游居一体的建筑格局。 　　李宗新将水文化分为几个层面，分别是景观层面，行为层面，心理层面和时空层面（1）。我认为园林中水景的文化表现也有以下几个层面：景观层面、情感层面、精神层面。 　　一、园林水体的景观表现 　　无山水不成园林，无美景不成园林，这实际上是中国园林建造从一开始便形成的格局。中国园林是表现自然的艺术，园林中的景观设计和语言表达都以自然为始终，即以自