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从文化接受的价值属性看“兴观群怨”的意义 　　一、“兴观群怨” 　　 　　《论语?阳货》中记载了孔子对《诗》的推崇：“子曰：‘小子，何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”这里孔子用诗可以兴、观、群、怨’，来概括《诗》，极有见地。 　　历来论者大都认为这是孔子把诗歌作为政治教化工具，对于《诗》的社会作用、教化作用的高度概括。《毛诗序》在此基础上对诗歌的社会作用进一步阐发认为《诗》可以“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”似乎对这一观点的论述大多是从作为文学作品诗歌的社会教化作用来看的，进而阐述意义，在本文中，作者希望通过“文学接受”这一视角，从读者的角度阐述“兴观群怨”的涵义。 　　 　　二、文学接受的价值属性 　　 　　“文学接受”具有审美、认识、阐释、交流四个主要的文化价值属性。 　　文学接受的审美属性是指文学作品从感官感受、情绪情感和思想深度等方面给读者带来精神愉悦、人格自由和心灵净化的价值属性。 　　文学接受的认识属性是指文学作品通过语言文字描写生动的艺术形象，具有一种为读者提供认识社会生活与人类自身真相的价值属性。 　　文学接受的交流属性是指作为一种审美的社会化话语作品，具有增进人们的彼此了解、沟通与交流的属性。 　　文学接受的价值诠释属性是指一种多方面满足读者进行文化价值阐释、品味或品评兴趣的属性。 　　 　　三、从文化接受的价值属性看“兴观群怨”的意义 　　 　　从文化接受的价值属性角度，作者认为，孔子所提出的“兴观群怨”，可以看成是孔子从读者的角度出发，阐述对《诗》这一文学作品在接受的四个文化属性。其中，兴可以看成是审美属性、观可以看成是认知属性，群可以看成是交流属性，怨可以看成是阐述属性。 　　 　　(一)作为审美属性的兴 　　兴，可以看成是文学接受的审美属性，即人们在阅读《诗》这一文学作品时被其中的神韵风格所打动，而产生的精神愉悦、心灵净化等审美活动。 　　清代方玉润在《诗经原始》中评价《苡》这首诗时说：恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续。也就是说作者在随着诗歌的节奏、韵律、意境的阅读过程中，在脑海中形成了与这一场景相对应的画面，并且在这一过程中达到心灵的放松与愉悦，这就可以看成是文学接受过程中的“兴”，也就是审美属性。这是诗可以兴的第一个方面，也是直接的方面，即读者在接受《诗》的过程中的一种审美活动。 　　在《论语》其他篇章中，对于诗可以兴这一观点还有另外一种阐述： 　　《学而》篇里，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也。始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 　　《八佾》篇中，子夏问曰：“巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮!’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言诗已矣。” 　　这里“诗可以兴”似乎可以这样理解，也就是读者可以根据诗中的句子，“断章取义”式的对诗歌进行感发阅读。以上两例即使如此，孔子没有拘泥于诗歌的本意，而是根据自己的教育目的，对诗歌进行了进一步的“兴”，达到自己的目的。 　　 　　(二)作为认知属性的观 　　观，可以看成是文学接受的认知属性，即人们在文学接受的过程中，在潜移默化中认识了文学作品描绘的事物的本质，而《诗》中所描绘的客体包括了自然现象、社会现象、内心活动等自然与人类社会的方方面面，所以，孔子提出诗可以观。 　　孔子成明确提出读《诗》可以多识草木虫鱼之名，的确《诗》中记载了自然界的许许多多现象，使我们在接受这一作品中需要认知的，举例来说，《诗》中关于马的专有名词有32个：驹、赇、骄、骖、驷、骊、臌、骐、异、聊、驹、驳、骆、驷、骋、骡、嗣、瞒、胚、骓、骅、暇、驿、黝、艏、雒、鸨、白颊、皇、黄、鱼、服。其余关于动物、植物的记载更是门类繁复。这对于我们认知自然无疑是具有重要帮助的。 　　其次通过时的阅读我们还可以了解当时的社会生活，如《大雅》中的《大明》、《绵》、《皇矣》、《公刘》、《生民》是周王朝的史诗，我们可以从中看到周王朝从产生到强盛的历史。《国风。豳风?七月》记载了当时社会一年四季的生产生活情况，对于我们了解认知当时的社会生活具有重要的历史意义。《国风。魏风。硕鼠》更是让我们了解到当时阶级对立社会的矛盾现实。这些都具有认知意义。 　　作为以抒情为主的《诗》，在阅读过程中，我们更是可以认知道人内心丰富多彩的活动，比如《秦风。蒹葭》一篇，读者在跟随者文中人物“溯洄从之”“溯游从之”的追逐之中，感受到那种即希望又紧张的心理