从泰勒课程理论角度看学记.docVIP

从泰勒的课程理论角度看《学记》 　　摘要：本文主要是用文献法和对比法，从泰勒课程理论对课程目标、课程内容、课程实施、课程评价四个角度，对《学记》中蕴含的课程理论进行分析和比较，从中可以看出《学记》和泰勒的课程理论有着很多的共同之处。 　　关键词：泰勒理论；课程；学记 　　中图分类号：G644.5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）01-0018-02 　　 　　 泰勒是课程论史上里程碑式的人物，他的课程理论总结在他的著作《课程与教学的基本原理》中，归结为四个最基本的内容：学校应努力达到什么教育目标？――课程目标确定的问题；提供怎样的教育经验才能实现这一教育目标？――课程内容的问题；如何有效地组织这些教育经验？――课程实施的问题；如何确定这些教育目标是否达到？――课程评价的问题。而《学记》，是我国也是世界历史上最早、最系统的论述教育教学理论的论文。它只有短短的一千二百多字，但是包含了丰富的课程方面的内容。本文试着从泰勒原理的四个问题来阐述《学记》中蕴含的课程思想。 　　一、《学记》中课程目标的确定 　　泰勒在《课程与教学的基本原理》一书中，第一个问题就提到课程目标的来源问题。他认为课程目标的确定来自五个方面：学生的需求即对学习者本身的研究，社会生活的需求即对当代校外生活的研究，学科发展的需求即学科专家对目标的建议，利用哲学选择目标，利用学习心理学选择目标，这已经成为课程论研究工作者的共识。他还规定了教育目标的表述方式，提出“真正的教育目标要使学生行为方式发生重大意义的变化”，“陈述教育目标的目的是要指明期望学生产生的各种变化”等。我们看《学记》中关于课程目标的确定，是受到当时特殊社会时期对教育目的需求的影响的。战国时期，新的封建所有制刚刚建立，这是中国古代社会发展的一个重大历史转变时期。在那个时期，关于教育作用的问题成为教育领域争论的中心问题之一。当时的诸子百家，特别是儒家、墨家、道家、法家，对教育作用的争论最为激烈。当时，道家主张取消文化教育，相反，儒家和墨家充分肯定了教育的作用。在《学记》中体现的课程目标主要来自两个方面：学生和社会的需求。当时的儒家要求培养的是“不器”的君子，达到能“化民成俗”、“建国君民”的社会目的。儒家提倡的教育的最高目标是培养君子，因为只有君子才能治理好国家，管理好百姓。而要作为君子，就要做到“博学于文，约之以礼”，即君子要广泛地学习一切知识，并且用礼来约束自己；君子是好学的，能“学而不厌，诲人不倦”，是能“乐学”的。《学记》中，对培养君子这个最高目标，是由一个个小目标来完成的，从能“离经辨志”、“敬业乐群”到“博习亲师”、“论学取友”，再到“知类通达”。“离经辨志”，能给经书断句，才能正确地读懂经书内容，学到要学的知识，从一开始就要明确的知道自己的志向，从小立志，方知人生方向。“敬业乐群”，热爱学业、乐学，而不是学的痛苦，这样才会一生“好学”，而能与同学友好相处，学会人际交往，才能有好的从业和从政的人文环境。“博习亲师”，能广泛的学习，而不是只学一种技艺，才能达到“不器”的君子境界，能亲敬自己的老师，懂得尊敬师长，有礼仪，这样的人是不会犯上作乱的。“论学取友”，和别人探讨学问，能够相互取长补短，“物以类聚，人以群分”，看一个人选择的朋友，就能知道他是个什么样的人，所以要学会结交良友。“知类通达”，对所学的知识能做到触类旁通，举一反三，活学活用。从《学记》中在对学生的这些阶段性培养目标的达成中，学生的言行都在慢慢的改变，“君子”也最终炼成了。也只有这样的君子，才能达到“化民易俗，近者说（通”悦“）服而远者怀之”的社会目的，以满足战国时期的特殊社会需要。 　　二、《学记》中包含的课程内容 　　“学校要提供怎样的学习经验才能实现这样的教育目标”呢？泰勒认为有助于达到教育目标的学习经验所必备的四个特征是：有助于培养思维技能的学习经验；有助于获得信息的学习经验；有助于形成社会态度的学习经验；有助于培养兴趣的学习经验。再看《学记》，对于要学习的课程内容，《学记》中明确提到：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。”这里提到了大学的课程，有正式的要上的课程，也有课后要学习的课程，相当于现在的必修课和选修课。要能“安弦”、“安诗”、“安礼”、“兴其艺”，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》都是要学习的。通过对《诗》、《书》、《礼》、《乐》等的学习，学生达成“离经辨志”、“敬业乐群”、“博习亲师”、“论学取友”，“知类通达”这些目标，获得知识技能、社会交往、学习兴趣、各类知识等学习经验，让学生在每个阶段都能在自己力所能及的范围内获得成功的满足感。不仅如此，政府对学校教育的重视，不仅能让学生感受到“