宋人寺院读书习尚的历史考察-北京社会科学.PDFVIP

宋人寺院读书习尚的历史考察 左福生 (上海师范大学 人文与传播学院ꎬ上海 ２００２３４) [摘　 要] 　 宋代社会读书风气极盛ꎬ 文人士子普遍选择寺院寄读ꎮ 寺院读书意向多元ꎬ 大体可分应 举型、 养性型、 学术型三类ꎮ 寺院对寄读者一般以慈善免费的形式来接纳安置ꎬ 也有寺院采取租赁做法ꎮ 寺院的良好环境及物质条件ꎬ 对寄读者在才学涵养、 心灵净化、 人格塑造诸方面都有积极影响ꎬ 形成的效 应是寄读者中举率甚高ꎬ 入仕后多刚直有为、 取得高位者ꎬ 可谓间接影响了有宋一代的政治生态环境ꎮ 寺 院的主动化育与相助ꎬ 使读书者受到深刻感化ꎬ 对寺院产生强烈认同感与回报心ꎬ 二者的良性互动促进了 寺院读书环境的改善ꎬ 进而形成良性循环ꎮ [关键词] 　 寺院　 读书　 应举　 士子　 僧人 － － － [中图分类号] Ｋ２４４ꎻ Ｋ２４５　 　 [文章编号] １００２ ３０５４ (２０１８) ０７ ０１１９ １０ [文献标识码] Ａ [ＤＯＩ] １０１３２６２/ ｊｂｊｓｓｈｋｘｙｂｊｓｈｋｘ１８０７１２ 　 　 自唐代科举兴盛ꎬ 文人士子对读书之所别 过之而无不及ꎮ 然学界对宋人寺院读书习尚关 有讲究ꎮ 山林寺院ꎬ 环境清幽ꎬ 受世俗干扰较 注极少ꎬ 遑论对之加以系统观照和论析ꎮ 故在 少ꎬ 极有利于静心修学ꎬ 因此ꎬ 寄读山林寺院 借鉴前人研究经验的基础上ꎬ 拟从寺院读书意 深受文人士子的青睐ꎮ 对此现象ꎬ 严耕望先生 向、 接纳性质、 习业成效、 士僧关系等方面综 于２０世纪８０年代撰成 «唐人习业山林寺院之 合考察ꎬ 展现有宋一代文化教育之独特风景ꎮ 风尚» 一文ꎬ 钩沉稽隐ꎬ 史实富翔ꎬ 所论十分 切实ꎮ 其后ꎬ 李芳民、 戴军、 王栋梁诸学人相 一、 应举与研学: 继从环境滋养、 教学功能、 福田观念等方面进 寺院读书意向的多元选择 [１] 行了观照和补说ꎬ 有唐一代文人士子寄居寺 院求学的历史风貌已得到较为全面的展示ꎮ 宋 　 　 宋代统治者对佛教采取理性的扶植ꎬ 随社 代统治者实施佑文政策ꎬ 社会读书风气更盛ꎬ 会的发展稳定ꎬ 佛教逐渐呈现繁盛之势ꎬ 天下 居寺以读的模式尤受认可ꎬ 其风尚较之唐代有 寺院数量渐多ꎮ“景德中ꎬ 天下二万五千寺ꎬ 今 － － [收稿日期] ２０１７ １２ １６ － [作者简介] 左福生 (１９７１ )ꎬ 男ꎬ 福建武夷山人ꎬ 上海师范大学人文与传播学院博士研究生ꎬ «重庆师范大学学报 (人文社科版) » 编辑. — １１９ — 北京社会科学　 ２０１８年第７期 三万九千寺”ꎮ[２](Ｐ２２４４)这些分布于通都大邑或幽 于彼此砥砺ꎬ 形成竞争之势ꎬ 极有利于士子获 山邃谷的寺院多为静心修读的理想之地ꎬ 吸引 取高名ꎮ 着各地读书人栖身其间ꎮ 然而与唐人习业山林 宋代寺院分布以两浙、 福建为多ꎬ 尤其是 寺院情形不同的是ꎬ 宋人选择寺院读书有为应 杭州既为繁华都会ꎬ 也是佛教极盛之区ꎬ 往来 试和非应试两种截然不同的取向ꎮ 但就人数比 其中寺院读书者络绎不绝ꎮ 故而士子读书寺院 而言ꎬ 其应试型群体所占仍居多数ꎬ 不少士人 的形象也广泛地见于时人的篇咏ꎮ 北宋隐士林 都经历了栖居寺院的一段寒窗历程ꎮ 其中有在 逋结庐于西湖之畔的孤山ꎬ 一生以梅为妻ꎬ 以 僧寺修学后再入太学而应举中第