以野草为例论鲁迅作品中异域文化.docVIP

以《野草》为例论鲁迅作品中的异域文化 　　【摘 要】异域文化实质上是跨文化交际中一方对他方文化的一种解释。通常，文化包括文字、语言、音乐、文学、绘图和戏剧等。异域性并不是一种性质或状态，而是对他方文化感知和解释的结果。本文旨在以《野草》为例，分析鲁迅作品中的异域文化。 　　【关键词】异域文化；鲁迅；野草 　　一、简介 　　异域文化代表本民族文化的独特意图，也最能体现出与它种文化的差异性。由于人类生存的环境各不相同，人类征服自然而获取生存机会的方式、手段乃至长期积淀的民族心理也会随不同的地域、种族、国家而不同，由此形成特殊的具有强烈个性色彩的文化体系，它们在不同的区域，不同的民族之间，在相对的意义上成为异域文化。[1] 　　鲁迅先生作为中国“文化革命主将”，他的创作具有中外文化交融的深深烙印。《野草》是鲁迅先生所著最美、再版最多的一本散文诗集。鲁迅自己曾经说过，自己一生的哲学都在《野草》里了。本文旨在通过分析《野草》中的异域文化，探讨在那样一个民族灾难深重的时刻，鲁迅如何汲取西方文化精华，以及这些异域文化对鲁迅思想形成及散文创作的影响。 　　二、异域语言在《野草》中的体现 　　（一）文体 　　白话文也称语体文，相对于文言文，它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到“五四”新文化运动以后，才在全社会上普遍应用。[3] 　　《野草》采用白话文的文体，综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开，这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。 　　（二）西方的词汇资源 　　鲁迅在散文诗集《野草》中，汲取了西方的词汇资源，部分语言和词汇受到西方宗教文化的影响。 　　散文《复仇》中写到“因为他自以为神之子，以色列的王，所以去钉十字架”。[4] 　　“神之子”和“以色列的王”都是指耶稣。据《圣经》记载，耶稣被犹太教士控告，因而钉死在十字架上。 　　“上帝离弃了他，他终于还是一个人之子”。[4] “上帝”一词也是异域词汇，上帝往往被视为宗教信徒至高无上的信仰，而中国文化中没有上帝，只有玉皇大帝等神明。 　　（三）欧化的语法 　　欧化的影响使鲁迅的文章中夹杂着许多非常规语法，或省略成份，或定语前置，或状语后置等，这大大提高了语言的表现力。 　　散文《失掉的好地狱》中“我梦见自己躺在床上，在荒寒的野外，地狱的旁边。我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏”。[4] 此句中的“在荒寒的野外，地狱的旁边”为后置定语，此为欧化语法的表现。同时句中的“上无草木，且已颓坏”为状语后置，也是欧化语法的表现。 　　三、异域思想在《野草》中的体现 　　（一）进化论 　　鲁迅在求学时接触到严复翻译的《天演论》，《天演论》提出“物竞天择，适者生存”是自然界的一条规律。《天演论》大大启发了鲁迅，使他认识到自然界存在着生存竞争，唯自强方能生存发展，想要自强则必须要变革、斗争，不能守旧、退息。[2] 　　进化论思想在《过客》、《淡淡的血痕中》和《一觉》均有体现。例如，散文《过客》体现了“青年必胜于老年”的进化观。老翁、过客和女孩分别代表鲁迅内心的三个声音：过去、现在和未来。老翁是事故的、保守的，代表革命途中半途而废的人，他眼中看到的只是绝望和死亡。过客是充满战斗精神、孤独而绝望地反抗着的战士和革命者，更是鲁迅本人精神人格在作品中的具体体现。姑娘是仍蒙蔽于社会的华美外表的人，她阅世未深，但她情真、意善、质美。她听说过客脚走破了，便慷慨地递给他一片布，让他裹脚，是拓荒者希望的寄托。 　　（二）个人主义 　　尼采是19世纪后半叶对世界影响巨大的德国哲学家，他号召人们敢于向任何权威和教条挑战。这些闪光思想无疑对正在苦苦求索救国救民真理的青年鲁迅有着巨大的吸引力。[5] 鲁迅接受并宣扬尼采的超人观念，提倡个人主义。即提倡那种顽强奋斗、毅力坚定的、与庸人完全不同的“叛逆的猛士”和觉醒者。反对那些“大部分的市侩和守旧的庸众”。《野草》体现了一种极为个性化的主观情怀，追求“表现自我”。 　　作者在散文《淡淡的血痕中》热情地讴歌：“叛逆的猛士出于人间……他将要起来使人类苏生，或者使人类灭尽，这些造物主的良民们。”[4] “造物主的良民们”即怯弱麻木的众人，“叛逆的猛士”为个人。这段文字讴歌了敢于反抗造物主和的猛士，鼓励每一个人都挺直自己的腰身，为了民族的未来而奋斗。 　　鲁迅在《野草》中表现出的“物竞天择”的进化论和“力求成为超人”的个人主义思想，体现了异域文化对其写作的巨大影